善男子!末世众生不了解以上宣说的我相、人相、众生相和寿命相，固执常、乐、我、净四种颠倒的认识，虽然他们历经千万年的时间，仍然勤勤恳恳地苦苦修道，但这些都是具有生、住、异、灭变化的有为法而已，最终仍然不能成就神圣的正果，因此才称其为末世时期的正法。这为什么呢?因为认为一切都以我为中枢，以为是我去涅槃，有证得又有悟得，所以就说是有了成就。这就和有人认盗贼为儿子一样，他家的财宝再多，终究也是不能守得住的。这又是为什么呢?既然有了我的爱的欲望，就会去爱恋涅槃，实际上是制伏了爱的根源，才是涅槃的境界;又如有了憎我的欲望，就会去憎恶生死轮回，却不知爱恋才是生死轮回真正的根源，而是利用憎恶来试图摆脱生死轮回，仍然可以说不能达到解脱境界。那么，怎样才能真正知道法是不能解脱的呢?善男子!未来世欲修习菩萨正觉的众生，以自己所能够得到一点点的证解，就自认为获得了清净境界，实际上还是没有从根本上断尽我相。如果再有人出来赞叹夸奖这种修习，就会使他心生欢喜，便去要广济普度众生;如果又有人出来诽谤诋毁这种修习和由这种修习所得到的成就，又会使他心中生起 瞋恚之毒。由此可以看出，我相是相当顽固的执持，它潜伏于众生的种子识之中，有机会就要扰戏众生的眼、耳、鼻、舌、身、意诸根，而且这种扰戏诸根的功用从不间断。

善男子!你们若想修习正道，就不能不首先除掉我相。若不除掉我相，就不能得以进入清净觉悟的境界。

善男子!如果知道了我相的自性原本是空，也就不会有人能够毁掉我了;若是还有一些关于我的说法，说明我还是没有被彻底断除。对众生相、寿命相的解空分析，也应该是这样的。

善男子!末世众生仍然把四种颠倒的病相说成是佛法，所以被称为可怜悯之人。他们虽然勤勤恳恳地精进修行，但这只能是更增加了病态，正因为如此，像他们这样的人是不能入悟清净境界的。

善男子!末世众生不了解这四种颠倒的妄相，即使他们能以如来的证悟和行事作为自己修行的标准，但最后还是不能取得成就。或者还有一些众生，没有得到解脱，却声称自己已经得到了，没有获得证悟，却自称已经证悟;见到比自己修行有成就的人，心里便生起嫉妒。由于这类众生，没有断掉我爱，所以也不能入悟清净境界。

善男子!末世众生希望能够成道的愿望是非常好的，但是他们不愿求取根本悟解，而只是满足于多听些义理，认为这样自有好处。这其实只会增长了关于我的执见，反而阻碍了修行。所以，一切众生应当精进勤奋地降伏烦恼，生起巨大勇猛的心识，让未证得的得以证悟，未断尽的得以断尽。这样，即使贪、瞋、爱、慢、谄、曲、嫉妒等都处在有利于它们存在的环境中，也不会生起泛滥，使他相我相恩爱憎恨一切归于寂灭。佛认为这样的人，才能使我的欲望渐渐灭尽，成就渐渐积成，即使在求教于善知识的帮助时，也不会堕于不正确的邪见之中。如果这种人在求别人帮助时，又生出憎恨和爱恋，就不能入悟清净觉悟的空寂大海。

世尊宣说完毕后，为了再次强调他的说法，于是又用偈语总结道：

净业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。未除四种相，不得成菩提，爱憎生于心，谄曲存诸念。是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟刹，先去贪瞋痴。法爱不存心，渐次可成就，我身本不有，憎爱何由生。此人求善友，终不堕邪见，所求别生心，究竟非成就。

普觉菩萨章

佛祖释迦牟尼宣说完偈语后，普觉菩萨在大众中离座而起,他走到佛祖面前，用自己的头顶触摸佛祖的脚面，然后起立右转，围着佛祖绕了三圈，又长跪在地双手合掌对佛祖说：大慈大悲的世尊，您对修禅出现的诸种病状的描述，快言快语，令人痛快淋漓。这让我们诸位菩萨和与会的法众得到了一种从未有过的轻松，更使我们心意荡然激动，大家都觉得从您这里获得了极大的安住和稳持。世尊!末世众生将来生活的时代，离佛在世的时间逐渐会变得久远，那个时候贤哲圣人也都会隐居不出，外道邪法却会日益增强猖盛。这种情况下，要使众生求助什么样的人呢?依靠什么样的法呢?修怎么样的行呢?去断除什么样的病患呢?怎样才能使这些群盲不至于堕入外道邪见之中呢?普觉菩萨乞请完毕后，将五体投地，对佛祖再行礼拜，如此反复了三次，以表达他的虔诚之请。

普觉菩萨乞请礼拜完毕后，佛世尊便开口对他说道：善哉!善哉!善男子!你能为末世众生咨问如来的修行，能施予末世众生无所畏惧的道眼，使这些众生生起信心，得到成为圣贤的根本之道。现在，你们仔细听着，我将开始为你们宣说。

普觉菩萨听佛祖释迦牟尼说要亲自宣说法理，为能亲自聆听佛祖的教诲，感到十分欢喜，其他与会的法众也都鸦雀无声，默默地听佛祖开始宣说：

善男子!末世众生中那些发起大的心愿，求善知识引导帮助，想要修行的人，应当首先寻求有一切正确见解的人来帮助自己。因为有正确见解的人，他内心不执持任何事物，又不会执着于声闻缘觉的二乘境界，虽然他身处在世俗的尘埃和劳作之中，但心却是永恒清净的;他会向众生显示各种过患，赞叹清净无上的真实梵行，不会使众生去做违逆佛学戒律与仪礼的事情。末世众生中欲修行者，能求得这样的人来引导，便能够成就阿耨多罗三藐三菩提。

末世众生如果见到这样的人，应当发心供养他，不惜献出自己的身体性命。这种具有善知识的人，在行、住、坐、卧日常生活中的四威仪中，常常会示观清净，以致会向众生示现修行的种种过患，而他自己却不会生起半点点的傲慢，对待自己身外的事物、财宝、妻子、眷属更不会有吝啬之心。如果善男子与这样的人交往寻求引导，心里就不会生起种种不善的念想，就能够在最终成就正道正觉，内心的智慧之光，便会明亮地照彻十方佛的世界。

善男子!末世众生寻求的这位善知识所要求证的玄妙佛法，应该是远离四种病相的。那么，什么是四种病相或四病呢?

一是作病。如果有人这样说道：我在自己本心中，做种种修行，欲想求得圆满觉悟。这个人想要求的圆满觉悟自性，不是依靠作意就能够得到的。所以，这被称为作病。

二是任病。如果有人做这样的想法：我们现在不去断灭生死轮回，也不去求取涅槃，生死轮回和涅槃，既不会在我们念想中生起，也不存在在我们念想中断灭，我们只是放任一切去随顺迎合诸法的本性，以此想求取圆满觉悟。这种想法也是病相，因为圆满觉悟的自性，不是放任一切就能够去随顺迎合的而使之存在的。所以，这被称为任病。

三是止病。如果有人这样认为：我现在的自性心，在于永远息灭诸种念想，由此就能够得到一切自性，心中也就会寂然平等，我欲想以此来求取圆满觉悟。这种认识亦为病相，因为圆满觉悟，不是因为心止住于某处而契合生出的。这被称为止病。

四是灭病。如果有人做这样的观想。我现在要永远断除一切烦恼，因为一切有烦恼的身心，最终都是空无所有;众生的眼、耳、鼻、舌、身、意诸根和相对应的污秽的尘境，也都是虚妄的境界，我定使这些一切都永远寂灭，以此来求取圆满觉悟。这种观想亦为病相，因为圆满觉悟的自性，并不是寂灭，只是人为地创造出来的寂灭。这被称为灭病。

离开了以上四种病，就能知道什么是清净。能够做这样观想的，被称为正观;如果采取其他观想的方法，都可称为是邪观。

善男子!末世众生中欲想修行的人，应当尽心尽力地供养志同道合的善友，侍奉善知识为师。所侍奉的善知识若想来亲近，你应当断除傲慢之心;善知识如果想离开，你也不要因此而生出瞋恨，认为他疏远了你而去亲近别人。这样，无论你是在受挫折的逆境中，抑或还是在诸事如意的顺境中，心境都不会波动，如同虚空一样广大。如此也就知道自己的身心最终就是虚空，自己与其他众生在本性是一样的，没有任何差别。能以这种方法修行，方能最后获得圆满觉悟。