世尊说完后，为再一次强调他所宣说的教法，于是又用偈语的方式总结道：

弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，皆有贪欲故。堕落于生死。若能断憎爱，及与贪瞋痴，不因差别性，皆得成佛道，二障永消灭。求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃，十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。

清净慧菩萨章

佛祖释迦牟尼宣说完偈语后，清净慧菩萨在大众中离座而起，他走到佛祖面前，用自己的头顶触摸佛祖的脚面，然后起身围着佛祖绕了三圈，又长跪在地，双手合掌对佛祖说：大慈大悲的世尊!您为我们与会的诸位菩萨和法众以及末世众生，广泛地宣说了如此不可思议的事情，这是我们过去从未见到过的和听说过的。现在，我们能够承蒙佛祖您的善善诱导教诲，身心头泰然轻松，得到了很多很多的好处。为了一切来参加这次法会的大众，我祈愿您再一次宣说法王的圆满觉悟自性，一切众生和诸位菩萨，与如来世尊所证到和所得到的，有什么差别?以便使末世众生能够闻听这个神圣的教法，随顺开悟，一步一步地悟入那个境界。清净慧菩萨乞请完毕后，将五体投地，对佛祖再行礼拜，如是反复了三次，以表达他的虔诚之请。

清净慧菩萨乞请礼拜完毕后，佛世尊便开口对他说：善哉!善哉!善男子!你能为诸位菩萨和末世众生，询问求取如来的次序差别。现在，你们仔细听着，我将为你们宣说。

清净慧菩萨听到佛祖释迦牟尼欲宣说法义，为能亲自得到佛祖的教诲，内心充满欢喜，其他与会的各位大众，也都鸦雀无声，默默地听佛祖开始说法：

善男子!圆满觉悟自性，不是指前面所说的那五种性，因为它普遍存在于众生之中，平等而无有差别，所以可称为“非性”;同时，它又能随缘而起，的确存在，所以可称为“性有”。但是，圆满觉悟自性无处可取，也无处可证，只能在虚空的实相真如中相遇。就此而言，它是平等无有差别的，实际上并没有菩萨圆满觉悟和众生圆满觉悟的区别。为什么呢?

因为菩萨和众生都在本质上还是幻化之物，幻化一旦消灭了，菩萨众生都摆脱了轮回，也就不存在获取得证的程序，大家都是平等的了。譬如眼根，它不能返观眼睛自己的自性，因为眼根和眼睛的自性在本质上是平等的，在这一点上，就不会有平等的主体者。众生因为受到迷惑和认识产生了颠倒，不能自己消灭一切幻化的现象，自称自己得到了证灭，实际上并未证灭，在幻境虚妄中着意下功夫，于是便显示出了种种不同的差别。但是，如果能得到如来寂灭，随顺迎合于它，在实际上就不会有寂灭，也不会有能够寂灭的人。

善男子!一切众生从无始之际以来，都是由于执着于妄想有我及爱我为实体的原因，才使他们都不曾自知。众生有心就会有念想，念想不断生灭，因而就会引生起了憎恨爱恋，就会沉溺于色、声、香、味、触五种妙欲之中。如果有人遇到了能够帮助自己为善的善友，在他的教诲下，开悟了自己本来就有的清净圆满觉悟的自性，内心生起光明，生起灭心，这样就会明白自己的一生中，所谓自性都是因为自己的身心劳役思虑的结果。如果有人再进一步执着地追求获取劳役思虑永远断灭，得到法界清净，那么他的这种清净的认识，实际上又是给自己设立的一种认识障碍。所以，即使执着圆满觉悟妙性亦不会随意自在。这被称为凡夫随顺迎合觉悟自性。

善男子!一切菩萨获得的清净见解，仍然是认识圆觉自性的障碍。他们虽然断除了见解的障碍，好像获得了觉悟，但他们仍然执住于所谓的觉悟之中，这样执住觉悟也是障碍，因而他们没有达到随意自在的境地。这被称为菩萨未入十地行随顺迎合觉悟自性。

善男子!有观照之镜，并在观照之后能够觉悟，都可称为认识圆觉妙性的障碍。所以，真正的菩萨是经常觉悟但又不使心凝住一处，观照的主体和所观照的对象同时寂灭。例如，有人自己的头砍掉，头已断掉，既没有再能断头的主体，也没有再可以被断掉的头了。所以，以障碍心灭断自己的诸种障碍，障碍既被断灭，同时也就没有灭断障碍的主体了。修多罗经教好像用手指去指月亮，如果人们看见了月亮，那么就知道用来指月亮的手指头毕竟不是月亮。一切如来用种种言说来开示菩萨就是用这样的方式和道理。这被称为菩萨已入十地行随顺迎合觉悟自性。

善男子!一切障碍即是究竟觉悟。得到念想和失去念想，无非都是解脱而已;成就佛法和破坏佛法，同样都是涅槃;智慧也罢，愚痴也罢，通通都为般若;菩萨与外道诸师取得不同的成就，均可认为是菩提觉悟;无明和真如相比较，二者没有不同的境界。诸种戒定慧和淫怒痴，都是清净离欲的梵行活动;众生有情世界和国土器世界不同，但都处在同一究竟佛法法性之内;地狱和天宫，又都是婆娑净土;有成佛之性者和无成佛之性者，最终会一齐成就佛道;一切烦恼诸障，都是毕竟解脱。真如法界智慧是广深不可测的法界大海，它映照分别诸种事物现象，都和虚空一样。这被称为如来随顺迎合觉悟自性。

善男子!但愿诸位菩萨和末世一切众生，安心居于任何时候都不要生起妄念，对诸种妄见之心，不要主动去寻求息灭它的思维和办法，安心居住于妄想的境界，不去刻意去认识它们、分别它们，不去认识不去分别就不会去辨别其是否真实。你们诸位菩萨和与会法众，听我宣说这种法门，相信它、理解它、受持它，就不会生出惊恐畏惧之心。这即是被命名的随顺迎合觉悟自性。

善男子!你们应该知道，那些能随顺迎合觉悟自性的众生，已曾供养了和恒河沙粒数一样多的百千万亿诸佛，培植了众多的佛德本性。佛说凡这种人即是成就了一切种智，即已经成佛。

佛世尊宣说完后，为了进一步强调自己所宣说的教法，于是又用偈语总结道：

清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。觉与未觉时，渐次有差别，众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，不住一切相，大觉悉圆满，名为遍随顺。末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。供养恒河佛，功德已圆满，虽有多方便，皆名随顺智。

威德自在菩萨章

佛祖释迦牟尼宣说完偈语后，威德自在菩萨即从大众中离座而起，他走到佛祖面前，用自己的头顶触摸佛祖的脚面，然后起身围着佛祖绕了三圈，又长跪在地，双手合掌对佛祖说：大慈大悲的世尊!您为我们广泛地解说和使我们区别认识了这种随顺觉悟自性，也使诸位菩萨的觉悟心充满光明，承受领会了佛所发出的圆满的声音，从而使众生没有凭借佛修行的活动就追求到了善利。世尊!譬如大城市的城墙上有四个门，各个方向来城里的人不仅仅是从一条路来的。所以，一切所有的菩萨能够庄严佛国、成就菩提觉悟，也不仅仅是依靠一种方便法门。惟愿大慈大悲的世尊，能为我们广泛宣说一切方便顺序，以及修行的人按几种方便法门来修行?以便使参加这次法会的菩萨和末世众生、追求大乘果位的所有的人，迅速获得开悟，自由地遨游于如来大寂灭海中。威德自在菩萨乞请完毕后，将五体投地，对佛祖再行礼拜，如是反复了三次，以表示他的虔诚之请。

威德自在菩萨乞请礼拜完毕后，佛世尊便开口对他说：善哉!善哉!善男子!你能为诸位菩萨和末世众生，询问如来方便法门。现在，你们仔细听着，我将开始为你们解说。

威德自在菩萨听佛祖说完后，为能亲自得到佛祖的教诲，内心充满了欢喜，与会其他各位菩萨和与会大众，也都鸦雀无声，默默地听佛祖开始说法：

善男子!无上玄妙的圆满觉悟，遍及一切处，生出如来和一切事物，在成佛的体性方面，都是处在平等的地位，在诸种修行中，终极的道路只有一条而没有第二条。如果从方便随顺的角度来看，又有无数条道路可行。圆满地尽摄所有的归宿，遵循觉悟自性的差别，应当有三种不同的修行情况。

善男子!如果诸位菩萨，获得了悟入清净圆满觉悟，以清净圆满觉悟心为指导，求取寂静作为修行，开始则澄清诸种妄想的念想，清净圆满觉悟的心识被搅动。因而在寂静中产生出智慧，就会感觉到身体本身以及所谓的心识，都是外在世界的尘境，因清净觉悟心的作用，这些尘境就会永远断灭。至此，寂静修行的菩萨便能由内心发出一种寂静轻安舒适流畅的感觉。由于这种寂静存在的缘故，就会使十方世界乃至如来心在自己内心显现，和镜中的影像一样。行使了这种方便法门，被称为奢摩他，意思为止。