信愿法师：在家人可以为亡者开示吗？

问：在家人可以为亡者开示吗?

可不可以?当然可以。这一次师父在台北弘法，也有一个莲友问这样的问题：“在家人可以打法器吗?”当然可以。佛法是公器，出家人也可以打法器，在家人也可以打法器;出家人可以说法，在家人也可以说法;出家人可以开示，在家人也可以开示;出家人可以讲经，在家人也可以讲经。我以前还是在家居士的时候，就学习讲经利益众生。曾经就有一个知见不是很正确的出家人说：“在家人不可以讲经。”这个知见是不对的。哪一部经说在家人不能讲经?佛法是公器，任何一个人都可以讲经、都可以执法器、都可以说法、都可以开示，所以我们要了解佛法利益一切众生的意义，讲经不是出家人的专利，打法器也不是出家人的专利，开示也不是出家人的专利。

答：可以。佛法乃是公器，任何缁素男女，皆可弘通宣扬，不论身分，不分地位。佛世时，金粟如来现维摩诘居士相，说法度众。又文殊、普贤、观音、势至诸大菩萨，皆现在家相，广利群萌。

请大家抬起头来看我们佛殿西方三圣的观世音菩萨跟大势至菩萨，他们现的相是出家相吗?不是!是在家相。文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、势至菩萨都是现在家相。所以你千万不能轻视在家人，就算你是出家人，也不可以轻视在家人。一定要记住：轻慢众生跟本性不相应。如果一个出家五、六十年的老修，轻视一个刚入佛门的初学者，这样对不对?当然不对。普贤十大行愿第一愿告诉我们要礼敬诸佛。“诸佛”包括过去、现在、未来，一切的众生都是未来佛。大乘经典的根本精神就是一切众生毕竟成佛，早成佛晚成佛的差别而已。都一定能成佛，你能轻视别人吗?你是出家人也不可以轻视在家人，说不定这个在家人比你早成就佛道。就算它是一只蟑螂、一只蚂蚁、一只老鼠，你能轻视它吗?说不定它比你早往生西方极乐世界。

轻视的心跟菩提不相应，跟阿弥陀佛的本愿也不相应，所以我们不能轻视任何一个众生。而且出家人不见得一定比在家人有修行。金粟如来所现的维摩诘居士，是在家相，你能轻视他吗?你轻视的在家人，说不定他就是佛菩萨来示现的，你没有神通道眼，你不知道而已。所以不可以轻视在家人。在家人也不可以轻视在家人。

同样的道理，在家人也不可以轻视出家人。你不要认为在家人已经修学佛法五、六十年，把佛法研究的非常透彻了，对一个刚出家的出家人，就轻视他，这样也不对。所以我们要学习普贤菩萨的心量，礼敬诸佛，恭敬一切众生。印光大师在《文钞》讲得好，把一切众生当作菩萨，你就不会轻慢众生。

在家人为什么不可以跟亡者开示?说不定这个在家人跟亡者开示，已经有三四百场的经验了，他开示的比任何人都好。我们本愿山林月霞、童美月，他们都是在家人，他们对亡者的开示，有许多丧家听了相当的感动。张素贞的嫂嫂来跟师父感恩的时候，她亲口跟我讲的。她说：“师父!您成立助念团，帮助人家念佛往生西方极乐世界，实在功德无量。”他对师父的赞叹，我反问她：为什么你会这样讲?她说：“我公公走了，我们本愿山的莲友，每天都很多人来助念开示，我们都感受到莲友那一份真诚为我们付出的心。尤其林月霞，开示的时候，跟我公公跪下来，拜托他要念佛，而且讲的非常的感动，她自己也感动的流泪。真心的劝勉，我们听了都非常的感动，嚎啕大哭。”她特地把感动的心情告诉师父。上个礼拜六，她来我们道场，亲自跟师父讲这件事情。

如果可以令亡者念佛往生西方极乐世界，在家人对亡者的开示，为什么不行?我们一定要正知正见。

又宋代杨杰、江公望、王日休，明代袁宏道、庄广还、姚广孝，清代周梦颜、彭绍升、彭希涑等居士，皆著书立说，弘宣净土。

宋代、明代、清代，这些了不起的在家大德，他们不但著书立说，弘宣净土，自己念佛用功非常的精进，而且有许多都是在临终坐着走、站着走，非常了不起。宋代的杨杰居士，他的学问道德非常的高超。我们看《净土圣贤录》里面，记载许多念佛人往生西方极乐世界的公案，这是彭希涑居士所编辑的。你看《净土圣贤录》帮助许多不想念佛的人起念佛的信心，功德无量。这些大德都是在家居士，不是出家人。他们的学问、道德、涵养，不比一般出家人差，怎么可以轻视他们呢?

佛法利众，冥阳皆度，弘化之人，道俗皆可。开示说法乃是代佛宣化，利济群品，自行化他，功德无量。对平生未学佛之亡者，助念时，如不善巧开示，如何使其了解佛号意义、念佛利益、向往净土?故为说妙法，旨在劝令念佛求生净土。唯开示者必须明解净土教理，通达佛法，方能堪任。故应勤读经论，一心念佛，解行并进，以求增长福慧，涵养品德;并抱持多讲多学心态，遇有困难，不畏不惧;遭受挫折，不退不缩。如此累积经验，久而久之，自能驾轻就熟，观机逗教。

开示，不分在家人、出家人，最重要的是开示者是不是懂得净土的教理，有没有通达佛法。如果是出家人，但是经教不懂，对亡者的开示是胡说八道，也不行。不是因为你是出家人，你就一定有道德、有学问、有涵养，你就懂得很多的佛法，不一定，因为说不定有的出家人根本就不识字。

师父经常在讲，我以前助念一个真实例子。我半夜去助念，到了丧家才知道，丧家已经有出家人、在家人为亡者助念。这个出家人在我到达的时候，刚好在跟这位亡者开示。我为了不打扰他，静静从背后找张椅子坐下来，听他对亡者开示。我就观想：我就是亡者，躺在那边听他的开示。我一听，哇!阿弥陀佛，怎么这样说呢?因为他用骂的。他骂这个亡者：“你哦!在生就没有念佛了，这个时候死了，还不念佛求生西方极乐世界，你会堕地狱的。”诸位菩萨!你若是这个亡者，这种开示你会接受吗?如果我是亡者，我很难接受。我就死得很可怜了，你没有跟我安慰鼓励，还用凶我的方式在跟我说这种话，我怎么能接受?明明你说的道理就对，我确实在生没有念佛。如果我没有念佛，真的也很有可能堕地狱;但是你就用那种态度在骂我，我偏偏就不念佛了，我就要做鬼，捉得你无处逃。

凡夫的下劣心性，当起无明的时候，会不会这样想?会。我们纵然认为对方的道理讲得很好，可是他的态度不好，你能不能接受他的道理?不容易。所以态度很重要。一个乞丐，他已经饿了有三天三夜了，饥寒交迫了。尤其像今天寒流来袭，如果有一个乞丐在你家的门口，三天三夜了，天气又这么冷，他没吃饭：“哎!好心的老板娘，你一些饭给我吃，我肚子很饿，我三天三夜没有吃饭了，天气又这么冷，你可怜我。

”你家有剩饭，你赶紧端了一碗饭供养他，但是你的态度是很不客气的：“拿去啦!这碗饭给你吃啦，好吃懒做的，你不会自己去赚钱哦。”你虽然给他一碗饭，但是你的态度很不好，这个乞丐，我想他只要有一点点的人格——乞丐也有人格的——他会不会要你这碗饭?如果你是乞丐，你会不会要这碗饭来吃?如果我是那个乞丐，我宁愿饿死。你不可以施舍给人家，态度就很不好。有人格的乞丐是不食嗟来食。他不吃——喂!喂!喂!来吃啦——他不吃那种口气不好的人所施舍的饭菜。

所以，开示非常的重要，态度一定要真诚，把亡者当做是自己的亲人，劝勉他念佛，感动他念佛，从人性的基本面，协助他起正念，称念阿弥陀佛的名号。这才是在广度众生嘛，对不对?当然是这样。