信愿法师：助念时，若有恶缘干扰念佛开示，对亡者是否会产生障碍？

问：助念时，若有恶缘干扰念佛开示，对亡者是否会产生障碍?

当为亡者助念的时候，如果许多的恶缘干扰亡者念佛，干扰亡者听闻佛法，那么对亡者会不会产生往生的障碍?会!一定会的。我们不要说亡者——我们不知道他的神识是不是在丧家的现场听闻佛法、念佛，我们不知道，但是，我们以活人而言，假如师父在跟你讲话，旁边有人在打电话，而且讲电话的声音很大，会不会干扰我们彼此的交谈?当然会。现在师父在对着大众开示，如果外面有人在唱歌，声音唱得很大，声音能够传到佛殿里面来，就会对师父的开示产生干扰，对大家的闻法也会产生干扰，会不会?当然会。所以，我们为亡者助念，有一件事一定要做得很好，就是一定要想尽办法，把亡者可能产生或者正在产生的干扰排除掉。

答：若亡者因恶缘干扰，而生烦恼心，自然产生障碍。

当然，亡者若不生烦恼心，不会有任何障碍。但以一般常理而言，亡者会不会生烦恼心?会!如果这种恶缘干扰很厉害，亡者不生烦恼心，我不相信，大家都是凡夫嘛。所以一生烦恼心，是相应往生解脱还是相应堕入地狱?相应堕入地狱，万法唯心嘛。

如印光大师言：“临终遇眷属，多皆破坏正念，仍留此界。”

印光大师这一段话的开示，就很清楚的举出，临终者如果遇到家亲眷属的破坏，使他失去了正念，他就会仍然留在这个娑婆世界。将来你临终快要死了，你的老伴在你的旁边摇动你的身体：“老伴!不要死啦。”会不会干扰你?如果说不会，那是骗人的，除非你们夫妻本来就很没有感情。你快要死了，你的老伴在旁边摇动你的身体，叫你不要死，如果他流露出真情：“老伴!你不要死啦，你死了我怎么办啊?”你不会被影响，我不相信。所以，现在就跟你的老伴要讲好：“将来我临终要死了，你不要在我的面前哭哭啼啼。”他如果学佛，那当然能照做;他如果不学佛，他会觉得你非常的奇怪：你要死了，我还不哭哭啼啼?我当然要哭哭啼啼，而且我要哭得很大声。

所以，你现在就要开始做临终的练习。怎么样的练习，你知道吗?现在就开始观想你快要死了，你的老伴在你旁边哭哭啼啼，摇动你的身体：老伴!不要死啦。这个时候你要死吗?说要不要死，你们就不敢回答了。这个时候你们要往生去阿弥陀佛的佛国吗?这样你们就敢回答了。你的老伴在你的旁边摇动你的身体，叫你不要死，留在这个世间陪他，你要留下来还是要往生净土?(往生净土)当然是往生净土。留下来陪他还有希望吗?留下来陪他，只有继续过人生的痛苦生活。当然或许你跟你的老伴感情非常好，每天甜甜蜜蜜。但是甜甜蜜蜜能够带来解脱吗?不能。

所以，太过于执着感情好不好?不好。太过于执着亲情好不好?不好。太过于执着金钱好不好?不好。太过于执着名利好不好?不好。太过于执着师父好不好?也不好!

“师父，我将来临命终快要死了，你一定要来跟我助念开示哦，而且你要跟我讲得仔细一点哦。”我不必等到你快要死了才跟你助念开示，我要在你现在平生就跟你助念开示，而且我现在就要跟你讲得仔仔细细，我现在就要跟你讲得详详尽尽。我每天讲经说法，你来听了，我不就是天天对你开示吗?师父再怎么有时间，你的法缘再怎么殊胜，我在你临终、在你死后，能够跟你开示两个钟头，就已经是很久很久了，而且不太可能开示那么久的时间。如果助念只有两个钟头的时间，我顶多跟你开示个半小时至一个小时，剩下一个小时要念佛。那么你现在能听得很仔细、很详尽，你为什么不现在听，为什么要千等万等，等到临终呢?这种执着是帮助你往生的还是促成你堕落的?我认为是促成你堕落的。因为把自己往生西方极乐世界，寄托在不可知的未来，保不保险?不保险。危不危险?危险。因为师父有可能比你先死。“师父!你比我年轻，你怎么可能比我先死?”死亡之前，人人平等，不分年纪大小。一定是年老的排在前面先死吗?可不一定哦。一定重病的人就先死吗?可不一定哦，有时候是健康的人先死。

我们把临终的情形，现在来观想一下，将来你在临终的时候，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，以及清净大海跟你有缘的众菩萨，一大票的佛菩萨为你助念，够不够?阿弥陀佛现前了，会不会对你开示?当然会。阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，以及清净大海众菩萨，法界这一票最伟大的助念团，为你一个人助念开示，够不够?当然够(掌声)。你还需要师父吗?你还要执着师父在你临终为你助念开示吗?不要执着了。连这个执着也要放下，知道吗?执着感情不好，执着金钱不好，执着名利不好，执着亲情不好，执着师父也不好。

所以，我们看到印光大师这段开示的话，我们对自己乃至于对别人，在临终的时候，一定要把所有可能破坏、影响，把它消除。好!接着看印光大师的开示：

又言：“如经云，阿耆达王，立佛塔寺，功德巍巍，临命终时，侍臣持扇，误堕王面，王痛起瞋，死堕蛇身。”

印光大师开示的这个公案，我们一般人应该都听过。阿耆达王在平生的时候建立很多佛寺，功德很大。“巍巍”就是广大的样子。他的功德很大，应该讲“福德”更贴切。阿耆达王在临命终的时候，他的侍臣持扇子在搧，结果扇子堕落在阿耆达王脸上。阿耆达王临终，因为脸上被扇子弄痛，所以起瞋怒心，死后堕落畜生道，做一条蛇。

所以临终的时候，念头重不重要?很重要的。临终的念头，如果瞋怒心很重，就很可能直接堕入地狱、或者饿鬼、或者畜生。佛法所告诉我们的真理，就是嗔心重容易堕地狱，贪心重容易堕饿鬼，痴心重容易堕畜生。为什么堕入三涂畜生、饿鬼、地狱?就是因为贪、嗔、痴三毒烦恼。相同的道理，既然三毒的恶念会堕入恶道，那么起正念念南无阿弥陀佛，就往生西方极乐世界，对不对?所以我们平常多念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……我们临终自然就容易有善念、有正念、有净念。

假如你会担心你临终没有善念、没有正念、没有净念，师父就跟你讲，将来在你临终，阿弥陀佛现前了，对你威神加持，你就有了正念、就有了净念、就有了善念。阿弥陀佛为什么会在你临终现前对你威神加持?因为阿弥陀佛四十八愿的第十九愿临终接引愿，我们只要一生发菩提心行菩萨道——“发菩提心”就是要往生西方极乐世界成就佛道、广度众生的心;“行菩萨道”，你要修行，无论你诵经、守戒、放生、朝山、拜忏、念佛，都是修诸功德。对我们修学阿弥陀佛本愿的行者而言，我们行住坐卧，时处诸缘，一向专念六字洪名，这就是修诸功德。修诸功德包括念佛、包括杂行，所以有发菩提心修诸功德之因，一生不退，将来临终，就能够蒙受阿弥陀佛现前接引。阿弥陀佛现前接引，威神加持，令心不乱。阿弥陀佛的慈悲光明摄受，这个临终者自然就有正念，心不颠倒，意不贪恋，一定正念往生。所以我们学佛修行，只要把心念安住在仰仗阿弥陀佛的愿力，“乘彼愿力，定得往生”，这是善导大师在《观经四帖疏》跟我们开示的。

故知，临终恶缘，确能障生净土。大凡障缘，其事非一，诸如：临终急救、眷属争产、搬动遗体、净身更衣、抚尸痛哭等等，皆易令亡者惑乱心神，失却正念，故助念时，莲友应尽力护持亡者，排除障缘。

这一点非常重要。我们为亡者助念，不是很单纯的为他念阿弥陀佛的名号而已。大凡亡者的所有一切障缘，我们一定要想尽办法帮他排除。临终之时，如果因为家亲眷属坚决要急救，医生都已经宣布这个临终者没有救了，再怎样做CPR、做电击，只不过延长他的生命几个小时而已。这个临终者他在平生也预先立下遗嘱，希望他在临终不要被急救。我们知道这件事情，应该想尽办法跟这个临终者的家亲眷属沟通，应该尊重临终者的意愿，不要急救，何况医生对这个临终者也放弃治疗了。有的医生护士也学佛，也会规劝这个临终者的家属，不要对临终者的急救，不要做CPR、不要做电击、不要插管。但是不孝的家属有时候为了让自己的亲人能够讲话，交代遗产，所以坚持一定要急救。

这种事例在生死学当中，师父也向大家报告了许多，眷属争夺遗产这种实例也不少。如果你是一个临终的人，你的儿子、女儿、媳妇、女婿、孙子，开始为你的遗产在争夺了、在纷争了，请问你知道之后，你会伤心吗?一定会的。你人都还没有死，这些家属子孙就已经为了你的遗产在争夺了，你知道了怎么会不难过?一定很难过。所以，在你还能自己做主的时候，师父建议你好好妥善的规划你的所有动产跟不动产，你不要什么都不规划、什么都不交代，将来临终没办法讲话了，为了你的遗产在争夺的子孙也会怪你：“你怎么那么偏心，给大儿子那么多钱、那么多栋房子，给小女儿就只有少少的现金而已。”这些障缘，我们尽可能为临终者或者亡者排除。

一个人刚死的时候，还没有经过八小时，千万不可以搬动他的遗体，印光大师在《临终三要》也叮咛了这一点。因为一个人即将临终，他的神识，眼、耳、鼻、舌、身、意，陆陆续续在离开的时候，他就会因为别人碰触他的身体而产生痛苦，这一点师父在临终关怀，也看了不少。不是断气了，你碰他的遗体他才痛苦，快要断气的时候，你碰他的遗体，他就会痛苦了。所以，要帮助众生离苦得乐，我们知道这些道理，一定要想尽办法帮助这个临终者或者亡者，排除这种障缘。不要人还没有死，就开始净身更衣。我们台湾的过世习俗就是，一个人快要死了，就赶紧为他净身更衣：“赶快换衣服，要不然他得不到。”得不到这套寿衣，当然赶快为他换衣服，才不会因为他死后硬梆梆的，没有办法换。人都死了，得这套寿衣是要做什么?那时候他都很痛苦，你还硬要为他净身更衣。

所以，这些都很容易令亡者心神惑乱，失却正念。所以助念时，莲友应该尽力护持亡者，排除障缘。

若亡者一心念佛，求生净土，仗佛愿力悲救，虽有恶缘干扰，亦不能障生净土。

这段话就是讲，这个亡者，如果一心一意念佛求生净土，纵然有任何恶缘的干扰，也不会障碍他，那么这个亡者肯定能够往生西方极乐世界。但如果障缘很厉害，能不能做到一心念佛，求生净土，不受恶缘干扰?不容易，这要定力很深的人才有办法做得到。

如《大悲芬陀利经》言：“彼欲终时，我与无数大众围绕，而现其前，彼见我已，令于我所，得大欢喜，除诸障碍，命终已后，得生我国。”

《大悲芬陀利经》这段经文非常的重要，希望大家把它牢记在心。一个临终者快要死了，佛跟菩萨众现前了，这个临终者看到佛菩萨之后，得大欢喜，消除了他所有的障碍。所以，将来我们临命终，有佛菩萨现前了，所有一切障碍就会消除，对不对?事实上佛菩萨没有现前，凡夫难免都会眷恋，会有障缘。

“命终已后，得生我国”，这二句话就显示，这个临终者在还没有断气就见到佛菩萨了，对不对?见到了佛菩萨之后，所有的障缘就消除了，往生西方极乐世界了。所以，有佛菩萨的现前接引，是不是千稳万当?跟阿弥陀佛赞叹一下。(掌声)有阿弥陀佛现前就妥当了。

如法然上人言：“真有愿生之志，不疑弥陀本愿而念佛者，临终无颠倒之事也;其故者：佛之来迎，正为临终正念故也。”

法然上人这段开示很了不起，要跟法然上人赞叹一下(掌声)。真正有愿生西方极乐世界的志愿，绝对不会怀疑阿弥陀佛的本愿，一定念佛，临终就没有颠倒的事情。除非你不想往生西方极乐世界，不然你怎么会受障缘的干扰而不愿意往生、不愿意念佛呢?

佛之来迎就是为了要让临终者有正念嘛。不是因为我们正念才感召佛现前，实在是佛现前才使临终者有正念。好，再讲一遍，这是很微细的净土知见：

因为临终者平生的念佛，召感佛菩萨在临终的时候现前，才使临终者有正念，不是临终者在临终一定要有念佛的正念，才感召佛菩萨现前;是佛菩萨现前，才使临终者有正念，不是临终者一定要有正念，才感召佛菩萨现前。同样一件事情，你可以从不同的角度看。法然上人的开示，才是正确的净土法门——弥陀教法。

如《观经疏》元照律师言：“阿弥陀佛有大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力、光明遍照摄取众生力。有如是等不可思议功德之力，岂不能护持念佛之人，至临终时令无障碍耶!若不为护持者，则慈悲力何在?”故知，真实愿生净土而仗佛愿力之念佛者，必因弥陀之护持，而无障碍也。

我们在临命终，有阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，佛菩萨的威神力护持，就不用怕障碍了。因为我们一心要往生西方极乐世界嘛，对不对?若没有佛菩萨的威神力护持，那就很危险了。那你在临终要如何感召佛菩萨现前为你加持护佐呢?现在平生，一心念佛，对不对?要不要念佛?要。而且要精进的称念，对不对?道理了解了，你就安安心心的念佛吧!祝福大家，当生成就，念佛成佛。南无阿弥陀佛!