九歌章句第二
发布时间：2022-11-02 06:18:15作者：圆觉经常识网
九歌章句第二
《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。〔祠，一作祀。《汉书》曰：楚地信巫鬼，重淫祀。《隋志》曰：荆州尤重祠祀。屈原制《九歌》，盖由此也。〕其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。〔一无歌字。〕屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，〔王 逸注《九辩》云：九者，阳之数，道之纲纪也。五臣云：九者，阳数之极。自谓否极，取为歌名矣。按：《九歌》十一者，《九章》九首。皆以九为名者，取箫韶九 成、启《九辩》《九歌》之义。《骚》经曰：奏《九歌》而舞韶兮，聊假日以偷乐。即其义也。宋玉《九辩》以下皆出于此。〕上陈事神之敬，下见己之冤结，讬之以风谏。故其文意不同，章句杂错，而广异义焉。〔一云：故其文词意周章杂错。〕
东皇太一
〔五臣云：每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者，亦犹《毛诗》题章之趣。太一，星名，天之尊神。 祠在楚东，以配东帝，故云东皇。补曰：《汉书．郊祀志》云：天神，贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。《天文志》曰：中宫天极星，其一 明者，太一常居也。《淮南子》曰：太微者，太一之庭；紫宫者，太一之居。说者曰：太一，天之尊神，曜魄宝也。《天文大象赋》注云：天皇大帝一星在紫微宫 内，勾陈口中。其神曰曜魄宝，主御群灵，秉万机神图也。其星隐而不见。其占以见则为灾也。又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。主使十六龙，知风雨、水 旱、兵革、饥馑、疾疫。占不明反移为灾。〕
吉日兮辰良，〔日谓甲乙，辰谓寅卯。〕穆将愉兮上皇。〔穆，敬也。愉，乐也。上皇，谓东皇太一也。言己将修祭祀，必择吉良之日，斋戒恭敬，以宴乐天神也。〕抚长剑兮玉珥，〔抚，持也。玉珥，谓剑镡也。剑者，所以威不轨，卫有德，故抚持之也。〕璆锵鸣兮琳琅。〔璆、 琳琅，皆美玉名也。《尔雅》曰：有璆琳琅伞ｏ希迳病Ｊ唬号逵耧巷稀Ｑ约汗┥裼械溃耸沽槲壮３趾媒Ｒ员傩埃怪谂逯苄瑁逵耧巷隙?和，且有节度也。或曰：纠锵鸣兮琳琅。纠，错也。琳琅，声也。谓带剑佩众多，纠错而鸣，其声琳琅也。锵，《释文》作枪。〕瑶席兮玉瑱，〔瑶，石之次玉者。《诗》云：报之以琼瑶。瑱，一作镇。〕盍将把兮琼芳。〔盍，何不也。把，持也。琼，玉枝也。言己修饰清洁，以瑶玉为席，美玉为瑱。灵巫何持乎？乃复把玉枝以为香也。五臣云：灵巫何不持琼枝以为芳香，取美洁也。〕蕙肴蒸兮兰藉，〔蕙肴，以蕙草蒸肉也。藉，所以藉饭食也。《易》曰“藉用白茅”也。蒸，一作烝,一作烝。〕奠桂酒兮椒浆。〔桂酒，切桂置酒中也。椒浆，以椒置浆中也。言己供待弥敬，乃以蕙草蒸肴，芳兰为藉，进桂酒椒浆，以备五味也。五臣云：蕙、兰、椒、桂，皆取芬芳。〕扬枹兮拊鼓，〔扬，举也。拊，击也。枹，一作桴。〕疏缓节兮安歌，〔疏，希也。言肴膳酒醴既具，不敢宁处，亲举枹击鼓，使灵巫缓节而舞，徐歌相和，以乐神也。五臣云：使曲节希缓而安音清歌。〕陈竽瑟兮浩倡。〔陈，列也。浩，大也。言己又陈列竽瑟，大倡作乐，以自竭尽也。〕灵偃蹇兮姣服，〔灵，谓巫也。偃蹇，舞貌。姣，好也。服，饰也。姣，一作妖。〕 芳菲菲兮满堂。〔菲菲，芳貌也。言乃使姣好之巫，被服盛饰，举足奋袂，偃蹇而舞。芬芳菲菲，盈满堂室也。〕五音纷兮繁会，〔五音，宫、商、角、征、羽也。纷，盛貌。繁，众也。五臣云：繁会，错杂也。〕君欣欣兮乐康。〔欣 欣，喜貌。康，安也。言己动作众乐，合会五音，纷然盛美。神以欢欣，猒饱喜乐，则身蒙庆佑，家受多福也。屈原以为神无形声，难事易失。然人竭心尽礼，则歆 其祀而惠降以祉（降字据《文选》李善注引补。）。自伤履行忠诚以事于君，不见信用而身放弃，遂以危殆也（按《文选》李善注引作而身放逐以危殆也。）。五臣 云：君：谓东皇也。欣欣，和悦貌。〕
云中君
〔云神丰隆也。一曰屏翳。已见《骚经》。《汉书．郊祀志》有云中君。〕
浴兰汤兮沐芳，〔兰，香草也。〕华采衣兮若英。〔华采，五色采也。若，杜若也。言己将修飨祭以事云神，乃使灵巫先浴兰汤，沐香芷，衣五采，华衣饰以杜若之英，以自洁清也。〕灵连蜷兮既留，〔灵，巫也。楚人名巫为灵子。连蜷，巫迎神导引貌也。既，已也。留，止也。一本“灵”下有“子”字。〕烂昭昭兮未央。〔烂，光貌也。昭昭，明也。央，已也。言巫执事肃敬，奉迎导引，颜貌矜庄，形体连蜷，神则欢喜，必留而止。见其光容烂然昭明，无极已也。〕蹇将憺兮寿宫，〔蹇，词也。憺，安也。寿宫，供神之处也。祠祀皆欲得寿，故名为寿宫也。言云神既至于寿宫，歆飨酒食，憺然安乐，无有去意也。〕与日月兮齐光。〔齐，同也。光，明也。言云神丰隆，爵位尊高，乃与日月同光明也。夫云兴而日月昏，云藏而日月明，故言齐光也。齐，一作争。〕龙驾兮帝服，〔龙驾，言云神驾龙也。故《易》曰：云从龙。帝，谓五方之帝也。言天尊云神，
湘君
〔刘向《列女传》：舜陟方死于苍梧，二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君。《礼记》：舜葬于苍梧之 野，盖二妃未之从也。注云：《离骚》所歌湘夫人，舜妃也。韩退之《黄陵庙碑》云：湘旁有庙，曰黄陵。自前古立，以祠尧之二女、－－舜二妃者。秦博士对始皇 帝云：湘君者，尧之二女，舜妃者也。刘向、郑玄亦皆以二妃为湘君。而《离骚》、《九歌》既有湘君，又有湘夫人。王逸以为湘君者，自其水神。而谓湘夫人，乃 二妃也。从舜南征三苗，不及，道死沅、湘之闲。《山海经》曰：洞庭之山，帝之二女居之。郭璞疑二女者，帝舜之后，不当降小水为其夫人，因以二女为天帝之 女。以余考之，璞与王逸俱失也。尧之长女娥皇，为舜正妃，故曰君。其二女女英，自宜降曰夫人也。故《九歌》词谓娥皇为君，谓女英帝子，各以其盛者，推言之 也。礼有小君、君母，明其正，自得称君也。〕
君不行兮夷犹，〔君，谓湘君也。夷犹，犹豫也。言湘君所在，左沅、湘，右大江，苞洞庭之波，方数百里，群鸟所集，鱼鳖所聚，土地肥饶，又有险阻，故其神常安，不肯游荡，既设祭祀，使巫请呼之，尚复犹豫也。〕蹇谁留兮中洲？〔蹇，词也。留，待也。中洲，洲中也。水中可居者曰洲。言湘君蹇然难行，谁留待于水中之洲乎？以为尧用二女妻舜，有苗不服，舜往征之，二女从而不反，道死于沅、湘之中，因为湘夫人也。所留，盖谓此尧之二女也。五臣云：谁将留待于中洲乎？欲神之速至也。〕美要眇兮宜修，〔要眇，好貌。修，饰也。言二女之貌，要眇而好，又宜修饰也。眇，一作妙。一本“宜”上有“又”字。〕沛吾乘兮桂舟。〔沛，行貌。舟，船也。吾，屈原自谓也。言己虽在湖泽之中，犹乘桂木之船，沛然而行，常香净也。五臣云：我复乘桂舟以迎神。舟用桂者，取香洁之异。乘，一作乘。〕令沅湘兮无波，〔沅、湘，水名。〕使江水兮安流！〔言己乘船，常恐危殆。愿湘君令沅、湘无波涌，使江水顺径徐流，则得安也。〕望夫君兮未来，〔君，谓湘君。未，一作归。〕吹参差兮谁思！〔参差，洞箫也。言己供修祭祀，瞻望于君，而未肯来，则吹箫作乐，诚欲乐君，当复谁思念也。五臣云：谓神肯来斯，而我作乐，吹声参差，当复思谁，言思神之甚。一作篸差。〕驾飞龙兮北征，〔征，行也。屈原思神略毕，意念楚国，愿驾飞龙北行，亟还归故居也。〕邅吾道兮洞庭。〔邅，转也。洞庭，太湖也。言己欲乘龙而归，不敢随从大道，愿转江湖之侧，委曲之径，欲急至也。五臣云：转道于洞庭湖上而直归。〕 薜荔柏兮蕙绸，〔薜荔，香草。柏，榑壁也。绸，缚束也。《诗》曰：绸缪束楚。是也。柏，一作拍。榑，一作搏。〕荪桡兮兰旌。〔荪，香草也。桡，船小楫也。屈原言己居家则以薜荔榑饰四壁，蕙草缚屋，乘船则以荪为楫棹，兰为旌旗，动以香洁自修饰也。荪，一作荃。旌，一作旍。〕望涔阳兮极浦，〔涔阳，江碕名，近附郢。极，远也。浦，水涯也。〕横大江兮扬灵。〔灵，精诚也。屈原思念楚国，愿乘轻舟，上望江之远浦，下附郢之碕，以渫忧患，横度大江，扬己精诚，冀能感悟怀王使还己也。五臣曰：言我远游此浦，将横绝大江，扬其精诚于君侧。〕扬灵兮未极，〔极，已也。〕女婵媛兮为余太息。〔女谓女媭，屈原姊也。婵媛，犹牵引也。言己远扬精诚，虽欲自竭尽，终无从达，故女媭牵引而责数之，为己太息悲毒，欲使屈原改性〕〔易行，随风俗也。五臣云：言我扬精诚未已，女媭牵引时事，以为不变节从俗，终不可为，而为我叹息也。〕横流涕兮潺湲，〔潺湲，流貌。屈原感女媭之言，外欲变节，而意不能改，内自悲伤，涕泣横流也。〕隐思君兮陫侧。〔君，谓怀王也。陫，陋也。言己虽见放弃，隐伏山野，犹从侧陋之中，思念君也。〕桂棹兮兰枻，〔棹，楫也。枻，船旁板也。五臣云：桂兰，取其香也。〕斫冰兮积雪。〔斫，斫也。言己乘船，遭天盛寒，举其棹楫，斫斫冰冻，纷然如积雪，言己勤苦也。一云斫曾冰。五臣云：言志不通，犹乘舟，值天盛寒，斫斫冰冻，徒为勤苦，而不得前也。〕采薜荔兮水中，〔薜荔之草，缘木而生。〕搴芙蓉兮木末。〔搴，手取也。芙蓉，荷华也。生水中。屈原言己执忠信之行，以事于君，其志不合，犹入池涉水而求薜荔，登山缘木而采芙蓉，固不可得也。〕心不同兮媒劳，〔言婚姻所好，心意不同，则媒人疲劳，而无功也。屈原自喻行与君异，终不可合，亦疲劳而已也。〕恩不甚兮轻绝。〔言人交接初浅，恩不甚笃，则轻相与离绝。言己与君同姓共祖，无离绝之义也。五臣曰：事君之道，亦类此焉。〕石濑兮浅浅，〔濑，湍也。浅浅，流疾貌。〕飞龙兮翩翩。〔屈原忧愁，覜视川水，见石濑浅浅，疾流而下，将有所至；仰见飞龙，翩翩而上，将有所登。自伤弃在草野，终无所登至也。五臣云：下视水石，浅浅而流；仰观飞龙，翩翩而举。物皆遂性，我独不然也。〕交不忠兮怨长，〔交，友也。忠，厚也。言朋友相与不厚，则长相怨恨。言己执履忠信，虽获罪过，不敢怨恨于众人也。〕期不信兮告余以不闲。〔闲，暇也。言君尝与己期，欲共为治，后以谗言之故，更告我以不闲暇，遂以疏远己也。余，一作我。五臣云：言君与臣下为友，而臣为不忠，则怨而责之，己为不信，则以为闲尔。疾其君初欲与己为治，后遂相背焉。〕晁骋骛兮江皋，〔晁，以喻盛明也。泽曲曰皋。言己愿及晁，明己年盛时，任重驰驱，以行道德也。晁，一作朝。〕夕弭节兮北渚。〔弭，安也。渚，水涯也。夕以喻衰，言日夕将暮，己已衰老，弭情安意，终志草野也。五臣云：喻己盛少之时，愿驱驰于君前，及衰谢之日，反安意于草野，自叹之词。〕鸟次兮屋上，〔次，舍也。再宿曰信，过信曰次。〕水周兮堂下。〔周，旋也。言己所居，在湖泽之中，众鸟舍止我之屋上，流水周旋己之堂下，自伤与鸟兽鱼鳖同为伍也。〕捐余玦兮江中，〔玦，玉佩也。先王所以命臣之瑞，故与环即还，与玦即去也。〕遗余佩兮醴浦。〔遗，离也。佩，琼琚之属也。言己虽见放逐，常思念君，设欲远去，犹捐玦佩置于水涯，冀君求己，示有还意。佩，一作佩。醴，一作澧。五臣云：捐、遗，皆置也。玦、佩，朝服之饰，置于江、澧二水之涯者，冀君命己，犹可以用也。〕采芳洲兮杜若，〔芳洲，香草藂生水中之处。〕将以遗兮下女。〔遗，与也。女，阴也。以喻臣，谓己之俦匹。言己愿往芬芳绝异之洲，采取杜若，以与贞正之人，思与同志，终不变更也。五臣云：欲将己之美，投于贤臣者，思与同志，复为治道。〕时不可兮再得，〔言日不再中，年不再盛也。按：时，一作旹，同。〕聊逍遥兮容与。〔逍遥，游戏也。《诗》曰：狐裘逍遥。言天时不再至，人年不再盛，己年既老矣，不遇于时，聊且逍遥而游，容与而戏，以待天命之至也。五臣云：自言忧愁，欲以决死，死不再生，何由复遇。逍遥容与，待君之命，冀得尽其诚心焉。〕
湘夫人
帝子降兮北渚，〔帝子，谓尧女也。降，下也。言尧二女娥皇、女英，随舜不反，没于湘水之渚，因为湘夫人。〕 目眇眇兮愁予。〔眇眇，好貌。予，屈原自谓也。言尧二女仪德美好，眇然绝异，又配帝舜，而乃没命水中。屈原自伤，不遭值尧、舜，而遇闇君，亦将沈身湘流，故曰愁我也。予，一作余。五臣云：其神仪德美好，愁我失志焉。〕嫋嫋兮秋风，〔嫋嫋，秋风摇木貌。〕洞庭波兮木叶下。〔言秋风疾，则草木摇，湘水波，而树叶落矣。以言君政急则众民愁，而贤者伤矣。或曰：屈原见秋风起而木叶堕，悲岁徂尽，年衰老也。五臣云：喻小人用事，则君子弃逐。〕白薠兮骋望，〔薠，草，秋生，今南方湖泽皆有之。骋，平也。薠，或作苹。一本此句上有“登”字，皆非也。〕与佳期兮夕张。〔佳， 谓湘夫人也。不敢指斥尊者，故言佳也。张，施也。言己愿以始秋薠草初生平望之时，修设祭具，夕早洒扫，张施帷帐，与夫人期歆飨之也。一本“佳”下有“人” 字。一云：与佳人兮期夕张。五臣云：佳期，谓湘夫人言己愿以此夕设祭祀，张帷帐，冀夫人之神来此歆飨，以喻张设忠信以待君命。〕鸟萃兮蘋中，〔萃，集。一本“萃”上有“何”字。五臣云：蘋，水草。〕罾何为兮木上。〔罾，鱼网也。夫鸟当集木巅，而言草中，罾当在水中，而言木上，以喻所愿不得，失其所也。〕沅有茞兮醴有兰，〔言沅水之中有盛茂之茞，澧水之内有芬芳之兰，异于众草，以兴湘夫人美好亦异于众人也。茞，一作芷。醴，一作澧。五臣云：兰、芷，喻己之善。〕 思公子兮未敢言。〔公子，谓湘夫人也。重以卑说尊，故变言公子也。言己想若舜之遇二女，二女虽死，犹思其神，所以不敢达言者，士当须介，女当须媒也。五臣云：公子，谓夫人喻君也。未敢言者，欲待贤主。〕荒忽兮远望，观流水兮潺湲。〔言鬼神荒忽，往来无形，近而视之，仿佛若存，远而望之，但见水流而潺湲也。荒，一作慌。忽，一作惚。〕麋何食兮庭中？〔麋，兽名，似鹿也。食，一作为。〕蛟何为兮水裔？〔蛟，龙类也。麋当在山林，而在庭中，蛟当在深渊，而在水涯，以言小人宜在山野，而升朝廷，贤者当居尊官，而为仆隶也。裔，一作｛商/衣｝，同。〕朝驰余马兮江皋，〔一云朝驰骋兮江皋。〕夕济兮西澨。〔济，渡也。澨，水涯也。自伤驱驰不出湘、潭之间。〕闻佳人兮召予，〔予，屈原自谓也。〕将腾驾兮偕逝。〔偕，俱也。逝，往也。屈原幽居草泽，思神念鬼，冀湘夫人有命召呼，则愿命驾腾驰而往，不待侣偶也。五臣云：冀闻夫人召我，将腾驰车马，与使者俱往，喻有君命亦将然矣。〕筑室兮水中，葺之兮荷盖。〔屈原困于世，愿筑室水中，讬附神明而居处也。一本云以荷盖。五臣云：愿筑室结茨于水底，用荷叶盖之，务清洁也。〕荪壁兮紫坛，〔以荪草饰室壁，累紫贝为室坛。荪，一作荃。〕 播芳椒兮成堂。〔布香椒于堂上。一云：播芳椒兮盈堂。按：播，原文作“”，播字古体，见《类篇》。〕桂栋兮〔以桂木为屋栋。〕兰橑，〔以木兰为榱也。〕辛夷楣兮〔辛夷，香草，以作户楣。〕药房。〔药，白芷也。房，室也。五臣云：以韾香为房之饰。〕罔薜荔兮为帷，〔罔，结也。言结薜荔为帷帐。〕擗蕙櫋兮既张。〔擗，析也。以析蕙覆櫋屋。擗，一从木，一作擘。櫋，一作槾。五臣云：罔结以为帷帐，擗析以为屋联，尽张设于中也。〕白玉兮为镇，〔以白玉镇坐席也。镇，一作瑱。一本“为”上有“以”字。〕疏石兰兮为芳。〔石兰，香草。疏，布陈也。一本“兮”下有“以”字。一云：疏石兰以为芳。五臣云：疏布其芳气。〕芷葺兮荷屋，〔葺，盖屋也。一本“葺”下有“之”字。五臣云：以芷草及荷叶葺以盖屋也。〕缭之兮杜衡。〔缭，缚束也。杜衡，香草。一本“兮”下有“以”字。衡，一作蘅。〕合百草兮实庭，〔合百草之华，以实庭中。五臣云：百草，香草。实，满也。〕建芳馨兮庑门。〔馨，香之远闻者，积之以为门庑也。屈原生遭浊世，忧愁困极，意欲随从鬼神，筑室水中，与湘夫人比邻而处。然犹积聚众芳以为殿堂，修饰弥盛，行善弥高也。〕 九嶷缤兮并迎，〔九嶷，山名，舜所葬也。嶷，一作疑。〕灵之来兮如云。〔言舜使九嶷之山神，缤然来迎二女，则百神侍送，众多如云也。如，一作若。〕捐余袂兮江中，〔袂，衣袖也。〕遗余褋兮醴浦。〔褋，襜襦也。屈原讬与湘夫人共邻而处，舜复迎之而去，穷困无所依，故欲捐弃衣物，裸身而行，将适九夷也。醴，一作澧。五臣云：褋，礼襜袖襦也。袂、褋，皆事神所用，今夫人既去，君复背己，无所用也，故弃遗之。〕搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。〔汀，平也。远者，谓高贤隐士也。言己虽欲之九夷绝域之外，犹求高贤之士，平洲香草以遗之，与共修道德也。者，一作渚。五臣云：搴，取也。杜若，以喻诚信。远者，神及君也。〕时不可兮骤得，〔骤，数。〕聊逍遥兮容与。〔言富贵有命，天时难值，不可数得，聊且游戏，以尽年寿也。与，一作冶。〕
大司命
〔《周礼．大宗伯》：以槱燎祀司中、司命。疏引《星传》云：三台，上台司命，为太尉。又文昌宫第 四曰司命。按《史记．天官书》：文昌六星，四曰司命。《晋书．天文志》：三台六星，两两而居，西近文昌二星，曰上台，为司命，主寿。然则有两司命也。《祭 法》：王立七祀，诸侯立五祀，皆有司命。疏云：司命，宫中小神。而《汉书．郊祀志》：荆巫有司命。说者曰：文昌，第四星也。五臣云：司命，星名。主知生 死，辅天行化，诛恶护善也。《大司命》云：乘清气兮御阴阳。《少司命》云：登九天兮抚彗星。其非宫中小神明矣。〕
广开兮天门，纷吾乘兮玄云。〔吾，谓大司命也。言天尊重司命，将出游戏，则为大开禁门，使乘玄云而行。〕令飘风兮先驱，〔回风为飘。〕使涷雨兮洒尘。〔暴雨为涷雨。言司命爵位尊高，出则风伯、雨师先驱，为轼路也。洒，一作洒。轼，一作戒。〕君回翔兮以下，〔回，运也。言司命行有节度，虽乘风雨，然徐回运而来下也。回，一作回。以，一作来。〕逾空桑兮从女。〔空桑，山名。司命所经。屈原修履忠贞之行，而身放弃，将愬神明，陈己之冤结，故欲逾空桑之山，而要司命也。〕纷总总兮九州，〔总总，众貌。〕何寿夭兮在予！〔予，谓司命。言普天之下，九州之民，诚甚众多，其寿考夭折，皆自施行所致。天诛加之，不在于我也。〕高飞兮安翔，〔言司命执持天政，不以人言易其则度，复徐飞高翔而行。〕乘清气兮御阴阳。〔阴主杀，阳主生。言司命常乘天清明之气，御持万民死生之命也。清，一作精。〕吾与君兮斋速，〔吾，屈原自谓也。斋，戒也。速，疾也。〕导帝之兮九坑。〔言己愿修饰，急疾斋戒，侍从于君，导迎天帝，出入九州之山。冀得陈己情也。导(導)，一作道(導之簡略)。坑，一作阬，同。《文苑》作冈。〕 灵衣兮被被，〔被被，长貌，一作披。按：被，音披，义同。〕玉佩兮陆离。〔言己得依随司命，被服神衣，被被而长，玉佩众多，陆离而美也。〕壹阴兮壹阳，〔阴，晦也。阳，明也。〕众莫知兮余所为。〔屈原言己得配神俱行，出阴入阳。一晦一明，众人无缘知我所为作也。〕折疏麻兮瑶华，〔疏麻，神麻也。瑶华，玉华也。〕将以遗兮离居。〔离居，谓隐者也。言己虽出阴入阳，涉历殊方，犹思离居隐士，将折神麻，采玉华，以遗与之。明己行度如玉，不以苦乐易其志也。〕老冉冉兮既极，〔极，穷也。极，一作终。〕不寖近兮愈疏。〔寖，稍也，疏远也。言履行忠信，从小至老，命将穷矣，而君犹疑之，不稍亲近，而日以疏远也。寖，一作侵，一作浸。兮，一作而。愈，一作逾。〕乘龙兮辚辚，〔辚辚，车声。《诗》云有车辚辚也。《释文》作軨，音辚。〕高驼兮冲天。〔言己虽见疏远，执志弥坚，想乘神龙，辚辚然而有节度，抗志高行，冲天而驱，不以贫困有枉桡也。驼，一作驰。〕结桂枝兮延竚，〔延，长也。竚，立也。《诗》曰：竚立以泣。按：竚，同佇。〕羌愈思兮愁人。〔言己乘龙冲天，非心所乐，犹结木为誓，长立而望，想念楚国，愁且思也。〕愁人兮柰何，愿若今兮无亏。〔亏，歇也。言己愁思，〕〔安可柰何乎。愿身行善，常若于今，无有歇也。〕固人命兮有当，孰离合兮可为？〔言人受命而生，有当贵贱贫富者，是天禄也。己独放逐离别，不复会合，不可为思也。〕
少司命
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。〔言己供神之室，空闲清净，众香之草，又环其堂下，罗列而生，诚司命君所宜幸集也。秋，一作龝，同。麋，一作蘪。〕绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。〔袭，及也。予，我也。言芳草茂盛，吐叶垂华，芳香菲菲，上及我也。枝，一作华。五臣云：四句皆喻怀忠洁也。〕夫人自有兮美子，〔夫人，谓万民也。一云：夫人兮自有美子。〕荪何以兮愁苦！〔荪，谓司命也。言天下万民，人人自有子孙，司命何为主握其年命，而用思愁苦也。以，一作为。五臣云：荪，香草，喻司命。言凡人各自有美爱臣子，司命何为愁苦而司主之，盖自伤也。〕秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。〔言己事神崇敬，重种芳草，茎叶五色，芳香益畅也。一本“兰”下有“生”字。〕满堂兮美人，忽独与余兮目成。〔言万民众多，美人并会，盈满于堂，而司命独与我睨而相视，成为亲亲也。五臣云：满堂，喻天下也。谓天下亦有善人，而司命独与我相目结成亲亲者，为我修道德尔，谓初与己善时也。□□□□□□〕入不言兮出不辞，〔言神往来奄忽，入不语言，出不诀辞，其志难知。辞，一作词。〕乘回风兮载云旗。〔言司命之去，乘风载云，其形貌不可得见。五臣云：司命初与己善，后乃往来飘忽，出入不言不辞，乘风载云，以离于我，喻君之心与我相背也。〕悲莫悲兮生别离，〔屈原思神略毕，忧愁复出，乃长叹曰：人居世间，悲哀莫痛与妻子生别离，伤己当之也。〕乐莫乐兮新相知。〔言天下之乐，莫大于男女始相知之时也。屈原言己无新相知之乐，而有生别离之忧也。五臣云：喻己初近君而乐，后去君而悲也。〕荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。〔言司命被服香净，往来奄忽，难当值也。儵，一作倏，同。来，一作倈。五臣云：言神倏忽往来，终不可逢，以喻君。〕夕宿兮帝郊，〔帝，谓天帝。〕君谁须兮云之际？〔言司命之去，暮宿于天帝之郊，谁待于云之际乎？幸其有意而顾己。五臣云：须，待也。冀君犹侍己而命之。〕与女游兮九河，冲风至兮水扬波。〔王逸无注。古本无此二句。《文选》游作游，女作汝，风至作飙起。五臣云：汝，谓司命。九河，天河也。冲飙，暴风也。〕与女沐兮咸池，〔咸池，星名，盖天池也。一作咸之池。〕晞女发兮阳之阿。〔晞，干也。《诗》曰：匪阳不晞。阿，曲隅，日所行也。言己愿讬司命，俱沐咸池，干发阳阿，斋戒洁己，冀蒙天佑也。五臣云：愿与司命共为清洁，喻己与君俱行政教，以治于国。〕望美人兮未来，〔美人，谓司命。〕临风恍兮浩歌。〔恍，失意貌。言己思望司命，而未肯来。临疾风而大歌，冀神闻之而来至也。五臣云：以喻望君之使未至，临风恍然而大歌也。浩，大也。〕孔盖兮翠旍，〔言司命以孔雀之翅为车盖，翡翠之羽为旗旍，言殊饰也。旍，一作旌。一本此句上有“扬”字。〕登九天兮抚彗星。〔九天，八方中央也。言司命乃升九天之上，抚持彗星，欲扫除邪恶，辅仁贤也。五臣云：飞登于天，抚扫彗星，言愿将忠正美行还于君前，翦谗贼矣。〕竦长剑兮拥幼艾，〔竦，执也。幼，少也。艾，长也。言司命执持长剑，以诛绝凶恶，拥护万民长少，使各得其命也。《释文》竦，作怂。〕荪独宜兮为民正。〔言司命执心公方，无所阿私，善者佑之，恶者诛之，故宜为万民之平正也。荪，一作荃。五臣云：荪，香草，谓神也，以喻君。〕
东君
〔《博雅》曰：朱明耀灵。东君，日也。《汉书．郊祀志》有东君。〕
暾将出兮东方，〔谓日始出东方，其容暾暾而盛大也。〕照吾槛兮扶桑。〔吾，谓日也。槛，楯也。言东方有扶桑之木，其高万仞，日出，下浴于汤谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方，日以扶桑为舍槛，故曰：照吾槛兮扶桑也。〕抚余马兮安驱，〔余，谓日也。〕夜皎皎兮既明。〔言日既升天，运转而西，将过太阴，徐抚其马，安驱而行。虽幽昧之夜，犹皎皎而自明也。皎，一作皎。〕驾龙辀兮乘雷，〔辀，车辕也。〕载云旗兮委蛇。〔言日以龙为车辕，乘雷而行，以云为旌旗，委蛇而长。委，一作逶。蛇，一作蛇。〕长太息兮将上，心低佪兮顾怀。〔言日将去扶桑，上而升天，则俳佪太息，顾念其居也。低，一作俳，一作儃。〕羌声色兮娱人，〔娱，乐也。一作色声。〕观者憺兮忘归。〔憺，安也。言日色光明，旦燿四方，人观见之，莫不娱乐，憺然意安，而忘归也。〕 縆瑟兮交鼓，〔縆，急张弦也。交鼓，对击鼓也。縆，一作絙，同。〕箫钟兮瑶虡，〔王逸无注。箫，一作萧。〕鸣篪兮吹竽，〔篪、竽，乐器名也。言己愿供修香美，张施琴瑟，吹鸣篪竽，列备众乐，以乐大神。〕思灵保兮贤姱。〔灵，谓巫也。姱，好貌。言己思得贤好之巫，使与日神相保乐也。〕翾飞兮翠曾，〔曾，举也。言巫舞工巧，身体翾然若飞，似翠鸟之举也。〕展诗兮会舞。〔展，舒。〕应律兮合节，〔言乃复舒展诗曲，作为雅颂之乐，合会六律，以应舞节。〕灵之来兮蔽日。〔言日神悦喜，于是来下，从其官属，蔽日而至也。〕青云衣兮白霓裳，〔言日神来下，青云为上衣，白蜺为下裳也。日出东方，入西方，故用其方色以为饰也。〕举长矢兮射天狼。〔天狼，星名，以喻贪残。日为王者，王者受命，必诛贪残，故曰举长矢，射天狼，言君当诛恶也。射，一作射。〕操余弧兮反沦降，〔言日诛恶以后，复循道而退，下入太阴之中，不伐其功也。〕 援北斗兮酌桂浆。〔斗，谓玉爵。言诛恶既毕，故引玉斗酌酒浆，以爵命贤能，进有德也。〕撰余辔兮高驼翔，〔驼，一作驰，一无此字。〕杳冥冥兮以东行。〔言日过太阴，不见其光，出杳杳，入冥冥，直东行而复出。或曰：日月五星，皆东行也。一云：翔杳冥兮。一无“以”字。〕
河伯
〔《山海经》曰：中极之渊，深三百仞，唯冰夷都焉。冰夷，人面而乘龙。《穆天子传》云：天子西 征，至于阳纡之山，河伯、无夷之所都居。冰夷、无夷，即冯夷也。《淮南》又作冯迟。《抱朴子．释鬼篇》曰：冯夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署为河伯。《清 泠传》曰：冯夷，华阴潼乡堤首人也。服八石，得水仙，是为河伯。《博物志》云：昔夏禹观河，见长人鱼身出曰：吾河精。岂河伯也？冯夷得道成仙，化为河伯， 道岂同哉？〕
与女游兮九河，〔河为四渎长，其位视大夫。屈原亦楚大夫，欲以官相友，故言女也。九河：徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、簡、絜、钩磬、鬲津也。〕冲风起兮横波。〔冲，隧也。屈原设意与河伯为友，俱游九河之中，想蒙神佑，〕反遇隧风，大波涌起，所讬无所也。一本“横”上有“水”字。五臣云：冲风，暴风也。〕乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。〔言河伯以水为车，骖驾螭龙，而戏游也。一本“螭”上有“白”字。〕登昆仑兮四望，〔昆仑山，河源所从出。〕心飞扬兮浩荡。〔浩荡，志放貌。言己设与河伯俱游西北，登昆仑万里之山，周望四方，心意飞扬，志欲升天，思念浩荡，而无所据也。〕日将暮兮怅忘归，〔言昆仑之中，多奇怪珠玉之树，观而视之，不知日暮。言己心乐志说，忽忘还归也。〕惟极浦兮寤怀。〔寤，觉也。怀，思也。言己复徐惟念河之极浦，江之远碕，则中心觉寤，而复愁思也。〕鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫。〔言河伯所居，以鱼鳞盖屋，堂画蛟龙之文，紫贝作阙，朱丹其宫，形容异制，甚鲜好也。《文苑》作珠宫。〕灵何为兮水中，〔言河伯之屋，殊好如是，何为居水中而沈没也。〕乘白鼋兮逐文鱼。〔大鳖为鼋，鱼属也。逐，从也。言河伯游戏，远出乘龙，近出乘鼋，又从鲤鱼也。一无“文”字。〕 与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。〔流澌，解冰也。言屈原愿与河伯游河之渚，而流澌纷然相随来下，水为污浊，故欲去也。或曰：流澌，解散。屈原自比流澌者，欲与河伯离别也。〕子交手兮东行，〔子，谓河伯也。言屈原与河伯别，子宜东行，还于九河之居，我亦欲归也。一本“子”上有“与”字。〕送美人兮南浦。〔美人，屈原自谓也。愿河伯送己南至江之涯，归楚国也。〕波滔滔兮来迎，鱼邻邻兮媵予。〔媵，送也。言江神闻己将归，亦使波流滔滔来迎，河伯遣鱼邻邻侍从，而送我也，邻，一作鳞。〕
山鬼
〔《庄子》曰：山有夔。《淮南》曰：山出嘄阳。楚人所祠，岂此类乎？〕
若有人兮山之阿，〔若有人，谓山鬼也。阿，曲隅也。〕被薜荔兮带女罗。〔女罗，兔丝也。言山鬼仿佛若人，见于山之阿，被薜荔之衣，以兔丝为带也。薜荔、兔丝，皆无根，缘物而生。山鬼亦晻忽无形，故衣之以为饰也。罗，一作萝。〕既含睇兮又宜笑，〔睇，微眄貌也。言山鬼之状，体含妙容，美目盼然，又好口齿，而宜笑也。五臣云：山鬼美貌，既宜含视，又宜发笑。〕子慕予兮善窈窕。〔子，谓山鬼也。窈窕，好貌。《诗》曰：窈窕淑女。言山鬼之貌，既以姱丽，亦复慕我有善行好姿，故来见其容也。五臣云：喻君初与己诚而用之矣。〕乘赤豹兮从文狸，〔狸，一作狸。五臣云：赤豹、文狸，皆奇兽也。将以乘骑侍从者，明异于众也。乘，一作乘。〕辛夷车兮结桂旗。〔辛夷，香草也。言山鬼出入，乘赤豹，从文狸，结桂与辛夷以为车旗，言其香洁也。《文选》桂误作旌。〕被石兰兮带杜衡，〔石兰、杜衡，皆香草。衡，一作蘅。〕折芳馨兮遗所思。〔所思，谓清洁之士，若屈原者也。言山鬼修饰众香，以崇其善。屈原履行清洁，以厉其身。神人同好，故折芳馨相遗，以同其志也。五臣云：所思，谓君也。喻己被带忠信，又以嘉言而纳于君也。〕余处幽篁兮终不见天，〔言山鬼所处，乃在幽篁之内，终不见天地，所以来出归有德也。或曰：幽篁，竹林也。五臣云：幽，深也。篁，竹丛也。〕路险难兮独后来。〔言所处既深，其路险阻又难，故来晚暮，后诸神也。五臣云：言己处江山竹丛之间，上不见天，道路险阻，欲与神游，独在诸神之后，喻己不得见君。谗邪填塞，难以前进，所以索居于此。〕表独立兮山之上，〔表，特也。言山鬼后到，特立于山之上，而自异也。〕云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，〔言山鬼所在至高邈，云出其下，虽白昼犹暝晦也。五臣云：表，明也。虽明然自异，立于山上，终被云鄣蔽其下，使不通也。容容，云出貌。杳，深也。晦，暗也。羌，语词也。言云气深厚，冥冥使昼日昏暗。一云：日窈冥兮羌昼晦。〕东风飘兮神灵雨。〔飘，风貌。《诗》曰：匪风飘兮。言东风飘然而起，则神灵应之而雨。以言阴阳通感，风雨相和。屈原自伤独无和也。飘，一作飘飘。五臣云：自伤诚信不能感君也。〕留灵脩兮憺忘归，〔灵脩，谓怀王也。〕岁既晏兮孰华予。〔晏，晚也。孰，谁也。言己宿留怀王，冀其还己，心中憺然，安而忘归，年岁晚暮，将欲罢老，谁复当令我荣华也。五臣云：言君若能除去谗邪，我则可进，留止于君所，不然则岁晏衰老，孰能荣华我乎？〕采三秀兮于山间，〔三秀，谓芝草也。〕石磊磊兮葛蔓蔓。〔言己欲服芝草以延年命，周旋山间，采而求之，终不能得。但见山石磊磊，葛草蔓蔓。或曰：三秀，秀材之士隐处者也。言石葛者，喻所在深也。五臣云：芝草，仙药，采不可得，但见葛石尔。亦犹贤哲难逢，谄谀者众也。〕怨公子兮怅忘归，〔公子，谓公子椒也。言己所以怨公子椒者，以其知己忠信，而不肯达，故我怅然失志而忘归也。〕君思我兮不得闲。〔言怀王时思念我，顾不肯以闲暇之日，召己谋议也。五臣云：君纵相思，为小人在侧，亦无暇召我也。〕山中人兮芳杜若，〔山中人，屈原自谓也。〕饮石泉兮荫松柏。〔言己虽在山中无人之处，犹取杜若以为芬芳，饮石泉之水，荫松柏之木，饮食居处，动以香洁自修饰也。五臣云：饮清洁之水，荫贞实之木。〕君思我兮然疑作。〔言怀王有思我时，然谗言妄作，故令狐疑也。五臣云：谗邪在旁，起其疑惑。作，起也。〕雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鸣。〔又，一作狖。五臣云：填填，雷声。冥冥，雨貌。啾啾，猿声。皆喻谗言也。〕风飒飒兮木萧萧，〔言 己在深山之中，遭雷电暴雨，猿狖号呼，风木摇动，以言恐惧失其所也。或曰：雷为诸侯，以兴于君。云雨冥昧，以兴佞臣。猿猴善鸣，以兴谗言。风以喻政，木以 喻民。雷填填者，君妄怒也。雨冥冥者，群佞聚也。猿啾啾者，谗夫弄口也。风飒飒者，政烦扰也。木萧萧者，民惊骇也。萧萧，《文苑》作搜搜。〕思公子兮徒离忧。〔言己怨子椒不见达，故遂去而忧愁也。五臣云：思子椒不能用贤，使国若此，但使我罹其忧愁。离，罹也。〕
国殇
〔谓死于国事者。《小尔雅》曰：无主之鬼谓之殇。〕
操吴戈兮被犀甲，〔戈，戟也。甲，铠也。言国殇始从军之时，手持吴戟，身被犀铠而行也。或曰：操吾科。吾科，楯之名也。〕车错毂兮短兵接。〔错，交也。短兵，刀剑也。言戎车相迫，轮毂交错，长兵不施，故用刀剑，以相接击也。〕旌蔽日兮敌若云，〔言兵士竟路趣敌，旌旗蔽天，敌多人众，来若云也。〕矢交坠兮士争先。〔坠，堕也。言两军相射，流矢交堕，壮夫奋怒，争先在前也。坠，一作隧。〕凌余阵兮躐余行，〔凌，犯 也。躐，践也。言敌家来，侵凌我屯阵，践躐我行伍也。〕左骖殪兮右刃伤。〔殪，死也。言己所乘左骖马死，右騑马被刃创也。〕霾两轮兮絷四马，〔絷，绊也。《诗》曰：絷之维之。言己马虽死伤，更霾车两轮，绊四马，终不反顾，示必死也。霾，一作埋。〕援玉枹兮击鸣鼓。〔言己愈自厉怒。势气益盛。援，一作摇。枹，一作桴。〕 天时坠兮威灵怒，〔坠，落也。言己战斗，适遭天时，命当堕落。虽身死亡，而威神怒健，不畏惮也。坠，一作隧。《文苑》作怼。〕严杀尽兮弃原野。〔严，壮也。杀，死也。言壮士尽其死命，则骸骨弃于原野，而不土葬也。〕出不入兮往不反，〔言壮士出斗，不复顾入，一往必死，不复还反也。〕平原忽兮路超远。〔言身弃平原山野之中，去家道甚远也。一云平原路兮忽超远。〕带长剑兮挟秦弓，〔言身虽死，犹带剑持弓，示不舍武也。〕首身离兮心不惩。〔惩，｛乂心｝也。言己虽死，头足分离，而心终不惩｛乂心｝。身，一作虽。〕诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。〔言国殇之性诚以勇猛，刚强之气不可凌犯 也。〕身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。〔言国殇既死之后，精神强壮，魂魄武毅，长为百鬼之雄杰也。一云，魂魄毅。一云：子魄毅。〕
礼魂
〔礼，一作祀。魂，一作魂。或曰：礼魂，谓以礼善终者。〕
成礼兮会鼓，〔言祠祀九神，皆先斋戒，成其礼敬，乃传歌作乐，急疾击鼓，以称神意也。成，一作盛。〕传芭兮代舞，〔芭，巫所持香草名也。代，更也。言祠祀作乐，而歌巫持芭而舞，讫以复传与他人更用之。芭，一作巴。〕姱女倡兮容与。〔姱，好貌。谓使童稚好女先倡而舞，则进退容与而有节度也。与，一作冶。〕春兰兮秋菊，〔菊，一作鞫。〕长无绝兮终古。〔言春祠以兰，秋祠以菊，为芬芳长相继承，无绝于终古之道也。〕
东皇太一
〔五臣云：每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者，亦犹《毛诗》题章之趣。太一，星名，天之尊神。 祠在楚东，以配东帝，故云东皇。补曰：《汉书．郊祀志》云：天神，贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。《天文志》曰：中宫天极星，其一 明者，太一常居也。《淮南子》曰：太微者，太一之庭；紫宫者，太一之居。说者曰：太一，天之尊神，曜魄宝也。《天文大象赋》注云：天皇大帝一星在紫微宫 内，勾陈口中。其神曰曜魄宝，主御群灵，秉万机神图也。其星隐而不见。其占以见则为灾也。又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。主使十六龙，知风雨、水 旱、兵革、饥馑、疾疫。占不明反移为灾。〕
吉日兮辰良，〔日谓甲乙，辰谓寅卯。〕穆将愉兮上皇。〔穆，敬也。愉，乐也。上皇，谓东皇太一也。言己将修祭祀，必择吉良之日，斋戒恭敬，以宴乐天神也。〕抚长剑兮玉珥，〔抚，持也。玉珥，谓剑镡也。剑者，所以威不轨，卫有德，故抚持之也。〕璆锵鸣兮琳琅。〔璆、 琳琅，皆美玉名也。《尔雅》曰：有璆琳琅伞ｏ希迳病Ｊ唬号逵耧巷稀Ｑ约汗┥裼械溃耸沽槲壮３趾媒Ｒ员傩埃怪谂逯苄瑁逵耧巷隙?和，且有节度也。或曰：纠锵鸣兮琳琅。纠，错也。琳琅，声也。谓带剑佩众多，纠错而鸣，其声琳琅也。锵，《释文》作枪。〕瑶席兮玉瑱，〔瑶，石之次玉者。《诗》云：报之以琼瑶。瑱，一作镇。〕盍将把兮琼芳。〔盍，何不也。把，持也。琼，玉枝也。言己修饰清洁，以瑶玉为席，美玉为瑱。灵巫何持乎？乃复把玉枝以为香也。五臣云：灵巫何不持琼枝以为芳香，取美洁也。〕蕙肴蒸兮兰藉，〔蕙肴，以蕙草蒸肉也。藉，所以藉饭食也。《易》曰“藉用白茅”也。蒸，一作烝,一作烝。〕奠桂酒兮椒浆。〔桂酒，切桂置酒中也。椒浆，以椒置浆中也。言己供待弥敬，乃以蕙草蒸肴，芳兰为藉，进桂酒椒浆，以备五味也。五臣云：蕙、兰、椒、桂，皆取芬芳。〕扬枹兮拊鼓，〔扬，举也。拊，击也。枹，一作桴。〕疏缓节兮安歌，〔疏，希也。言肴膳酒醴既具，不敢宁处，亲举枹击鼓，使灵巫缓节而舞，徐歌相和，以乐神也。五臣云：使曲节希缓而安音清歌。〕陈竽瑟兮浩倡。〔陈，列也。浩，大也。言己又陈列竽瑟，大倡作乐，以自竭尽也。〕灵偃蹇兮姣服，〔灵，谓巫也。偃蹇，舞貌。姣，好也。服，饰也。姣，一作妖。〕 芳菲菲兮满堂。〔菲菲，芳貌也。言乃使姣好之巫，被服盛饰，举足奋袂，偃蹇而舞。芬芳菲菲，盈满堂室也。〕五音纷兮繁会，〔五音，宫、商、角、征、羽也。纷，盛貌。繁，众也。五臣云：繁会，错杂也。〕君欣欣兮乐康。〔欣 欣，喜貌。康，安也。言己动作众乐，合会五音，纷然盛美。神以欢欣，猒饱喜乐，则身蒙庆佑，家受多福也。屈原以为神无形声，难事易失。然人竭心尽礼，则歆 其祀而惠降以祉（降字据《文选》李善注引补。）。自伤履行忠诚以事于君，不见信用而身放弃，遂以危殆也（按《文选》李善注引作而身放逐以危殆也。）。五臣 云：君：谓东皇也。欣欣，和悦貌。〕
云中君
〔云神丰隆也。一曰屏翳。已见《骚经》。《汉书．郊祀志》有云中君。〕
浴兰汤兮沐芳，〔兰，香草也。〕华采衣兮若英。〔华采，五色采也。若，杜若也。言己将修飨祭以事云神，乃使灵巫先浴兰汤，沐香芷，衣五采，华衣饰以杜若之英，以自洁清也。〕灵连蜷兮既留，〔灵，巫也。楚人名巫为灵子。连蜷，巫迎神导引貌也。既，已也。留，止也。一本“灵”下有“子”字。〕烂昭昭兮未央。〔烂，光貌也。昭昭，明也。央，已也。言巫执事肃敬，奉迎导引，颜貌矜庄，形体连蜷，神则欢喜，必留而止。见其光容烂然昭明，无极已也。〕蹇将憺兮寿宫，〔蹇，词也。憺，安也。寿宫，供神之处也。祠祀皆欲得寿，故名为寿宫也。言云神既至于寿宫，歆飨酒食，憺然安乐，无有去意也。〕与日月兮齐光。〔齐，同也。光，明也。言云神丰隆，爵位尊高，乃与日月同光明也。夫云兴而日月昏，云藏而日月明，故言齐光也。齐，一作争。〕龙驾兮帝服，〔龙驾，言云神驾龙也。故《易》曰：云从龙。帝，谓五方之帝也。言天尊云神，
湘君
〔刘向《列女传》：舜陟方死于苍梧，二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君。《礼记》：舜葬于苍梧之 野，盖二妃未之从也。注云：《离骚》所歌湘夫人，舜妃也。韩退之《黄陵庙碑》云：湘旁有庙，曰黄陵。自前古立，以祠尧之二女、－－舜二妃者。秦博士对始皇 帝云：湘君者，尧之二女，舜妃者也。刘向、郑玄亦皆以二妃为湘君。而《离骚》、《九歌》既有湘君，又有湘夫人。王逸以为湘君者，自其水神。而谓湘夫人，乃 二妃也。从舜南征三苗，不及，道死沅、湘之闲。《山海经》曰：洞庭之山，帝之二女居之。郭璞疑二女者，帝舜之后，不当降小水为其夫人，因以二女为天帝之 女。以余考之，璞与王逸俱失也。尧之长女娥皇，为舜正妃，故曰君。其二女女英，自宜降曰夫人也。故《九歌》词谓娥皇为君，谓女英帝子，各以其盛者，推言之 也。礼有小君、君母，明其正，自得称君也。〕
君不行兮夷犹，〔君，谓湘君也。夷犹，犹豫也。言湘君所在，左沅、湘，右大江，苞洞庭之波，方数百里，群鸟所集，鱼鳖所聚，土地肥饶，又有险阻，故其神常安，不肯游荡，既设祭祀，使巫请呼之，尚复犹豫也。〕蹇谁留兮中洲？〔蹇，词也。留，待也。中洲，洲中也。水中可居者曰洲。言湘君蹇然难行，谁留待于水中之洲乎？以为尧用二女妻舜，有苗不服，舜往征之，二女从而不反，道死于沅、湘之中，因为湘夫人也。所留，盖谓此尧之二女也。五臣云：谁将留待于中洲乎？欲神之速至也。〕美要眇兮宜修，〔要眇，好貌。修，饰也。言二女之貌，要眇而好，又宜修饰也。眇，一作妙。一本“宜”上有“又”字。〕沛吾乘兮桂舟。〔沛，行貌。舟，船也。吾，屈原自谓也。言己虽在湖泽之中，犹乘桂木之船，沛然而行，常香净也。五臣云：我复乘桂舟以迎神。舟用桂者，取香洁之异。乘，一作乘。〕令沅湘兮无波，〔沅、湘，水名。〕使江水兮安流！〔言己乘船，常恐危殆。愿湘君令沅、湘无波涌，使江水顺径徐流，则得安也。〕望夫君兮未来，〔君，谓湘君。未，一作归。〕吹参差兮谁思！〔参差，洞箫也。言己供修祭祀，瞻望于君，而未肯来，则吹箫作乐，诚欲乐君，当复谁思念也。五臣云：谓神肯来斯，而我作乐，吹声参差，当复思谁，言思神之甚。一作篸差。〕驾飞龙兮北征，〔征，行也。屈原思神略毕，意念楚国，愿驾飞龙北行，亟还归故居也。〕邅吾道兮洞庭。〔邅，转也。洞庭，太湖也。言己欲乘龙而归，不敢随从大道，愿转江湖之侧，委曲之径，欲急至也。五臣云：转道于洞庭湖上而直归。〕 薜荔柏兮蕙绸，〔薜荔，香草。柏，榑壁也。绸，缚束也。《诗》曰：绸缪束楚。是也。柏，一作拍。榑，一作搏。〕荪桡兮兰旌。〔荪，香草也。桡，船小楫也。屈原言己居家则以薜荔榑饰四壁，蕙草缚屋，乘船则以荪为楫棹，兰为旌旗，动以香洁自修饰也。荪，一作荃。旌，一作旍。〕望涔阳兮极浦，〔涔阳，江碕名，近附郢。极，远也。浦，水涯也。〕横大江兮扬灵。〔灵，精诚也。屈原思念楚国，愿乘轻舟，上望江之远浦，下附郢之碕，以渫忧患，横度大江，扬己精诚，冀能感悟怀王使还己也。五臣曰：言我远游此浦，将横绝大江，扬其精诚于君侧。〕扬灵兮未极，〔极，已也。〕女婵媛兮为余太息。〔女谓女媭，屈原姊也。婵媛，犹牵引也。言己远扬精诚，虽欲自竭尽，终无从达，故女媭牵引而责数之，为己太息悲毒，欲使屈原改性〕〔易行，随风俗也。五臣云：言我扬精诚未已，女媭牵引时事，以为不变节从俗，终不可为，而为我叹息也。〕横流涕兮潺湲，〔潺湲，流貌。屈原感女媭之言，外欲变节，而意不能改，内自悲伤，涕泣横流也。〕隐思君兮陫侧。〔君，谓怀王也。陫，陋也。言己虽见放弃，隐伏山野，犹从侧陋之中，思念君也。〕桂棹兮兰枻，〔棹，楫也。枻，船旁板也。五臣云：桂兰，取其香也。〕斫冰兮积雪。〔斫，斫也。言己乘船，遭天盛寒，举其棹楫，斫斫冰冻，纷然如积雪，言己勤苦也。一云斫曾冰。五臣云：言志不通，犹乘舟，值天盛寒，斫斫冰冻，徒为勤苦，而不得前也。〕采薜荔兮水中，〔薜荔之草，缘木而生。〕搴芙蓉兮木末。〔搴，手取也。芙蓉，荷华也。生水中。屈原言己执忠信之行，以事于君，其志不合，犹入池涉水而求薜荔，登山缘木而采芙蓉，固不可得也。〕心不同兮媒劳，〔言婚姻所好，心意不同，则媒人疲劳，而无功也。屈原自喻行与君异，终不可合，亦疲劳而已也。〕恩不甚兮轻绝。〔言人交接初浅，恩不甚笃，则轻相与离绝。言己与君同姓共祖，无离绝之义也。五臣曰：事君之道，亦类此焉。〕石濑兮浅浅，〔濑，湍也。浅浅，流疾貌。〕飞龙兮翩翩。〔屈原忧愁，覜视川水，见石濑浅浅，疾流而下，将有所至；仰见飞龙，翩翩而上，将有所登。自伤弃在草野，终无所登至也。五臣云：下视水石，浅浅而流；仰观飞龙，翩翩而举。物皆遂性，我独不然也。〕交不忠兮怨长，〔交，友也。忠，厚也。言朋友相与不厚，则长相怨恨。言己执履忠信，虽获罪过，不敢怨恨于众人也。〕期不信兮告余以不闲。〔闲，暇也。言君尝与己期，欲共为治，后以谗言之故，更告我以不闲暇，遂以疏远己也。余，一作我。五臣云：言君与臣下为友，而臣为不忠，则怨而责之，己为不信，则以为闲尔。疾其君初欲与己为治，后遂相背焉。〕晁骋骛兮江皋，〔晁，以喻盛明也。泽曲曰皋。言己愿及晁，明己年盛时，任重驰驱，以行道德也。晁，一作朝。〕夕弭节兮北渚。〔弭，安也。渚，水涯也。夕以喻衰，言日夕将暮，己已衰老，弭情安意，终志草野也。五臣云：喻己盛少之时，愿驱驰于君前，及衰谢之日，反安意于草野，自叹之词。〕鸟次兮屋上，〔次，舍也。再宿曰信，过信曰次。〕水周兮堂下。〔周，旋也。言己所居，在湖泽之中，众鸟舍止我之屋上，流水周旋己之堂下，自伤与鸟兽鱼鳖同为伍也。〕捐余玦兮江中，〔玦，玉佩也。先王所以命臣之瑞，故与环即还，与玦即去也。〕遗余佩兮醴浦。〔遗，离也。佩，琼琚之属也。言己虽见放逐，常思念君，设欲远去，犹捐玦佩置于水涯，冀君求己，示有还意。佩，一作佩。醴，一作澧。五臣云：捐、遗，皆置也。玦、佩，朝服之饰，置于江、澧二水之涯者，冀君命己，犹可以用也。〕采芳洲兮杜若，〔芳洲，香草藂生水中之处。〕将以遗兮下女。〔遗，与也。女，阴也。以喻臣，谓己之俦匹。言己愿往芬芳绝异之洲，采取杜若，以与贞正之人，思与同志，终不变更也。五臣云：欲将己之美，投于贤臣者，思与同志，复为治道。〕时不可兮再得，〔言日不再中，年不再盛也。按：时，一作旹，同。〕聊逍遥兮容与。〔逍遥，游戏也。《诗》曰：狐裘逍遥。言天时不再至，人年不再盛，己年既老矣，不遇于时，聊且逍遥而游，容与而戏，以待天命之至也。五臣云：自言忧愁，欲以决死，死不再生，何由复遇。逍遥容与，待君之命，冀得尽其诚心焉。〕
湘夫人
帝子降兮北渚，〔帝子，谓尧女也。降，下也。言尧二女娥皇、女英，随舜不反，没于湘水之渚，因为湘夫人。〕 目眇眇兮愁予。〔眇眇，好貌。予，屈原自谓也。言尧二女仪德美好，眇然绝异，又配帝舜，而乃没命水中。屈原自伤，不遭值尧、舜，而遇闇君，亦将沈身湘流，故曰愁我也。予，一作余。五臣云：其神仪德美好，愁我失志焉。〕嫋嫋兮秋风，〔嫋嫋，秋风摇木貌。〕洞庭波兮木叶下。〔言秋风疾，则草木摇，湘水波，而树叶落矣。以言君政急则众民愁，而贤者伤矣。或曰：屈原见秋风起而木叶堕，悲岁徂尽，年衰老也。五臣云：喻小人用事，则君子弃逐。〕白薠兮骋望，〔薠，草，秋生，今南方湖泽皆有之。骋，平也。薠，或作苹。一本此句上有“登”字，皆非也。〕与佳期兮夕张。〔佳， 谓湘夫人也。不敢指斥尊者，故言佳也。张，施也。言己愿以始秋薠草初生平望之时，修设祭具，夕早洒扫，张施帷帐，与夫人期歆飨之也。一本“佳”下有“人” 字。一云：与佳人兮期夕张。五臣云：佳期，谓湘夫人言己愿以此夕设祭祀，张帷帐，冀夫人之神来此歆飨，以喻张设忠信以待君命。〕鸟萃兮蘋中，〔萃，集。一本“萃”上有“何”字。五臣云：蘋，水草。〕罾何为兮木上。〔罾，鱼网也。夫鸟当集木巅，而言草中，罾当在水中，而言木上，以喻所愿不得，失其所也。〕沅有茞兮醴有兰，〔言沅水之中有盛茂之茞，澧水之内有芬芳之兰，异于众草，以兴湘夫人美好亦异于众人也。茞，一作芷。醴，一作澧。五臣云：兰、芷，喻己之善。〕 思公子兮未敢言。〔公子，谓湘夫人也。重以卑说尊，故变言公子也。言己想若舜之遇二女，二女虽死，犹思其神，所以不敢达言者，士当须介，女当须媒也。五臣云：公子，谓夫人喻君也。未敢言者，欲待贤主。〕荒忽兮远望，观流水兮潺湲。〔言鬼神荒忽，往来无形，近而视之，仿佛若存，远而望之，但见水流而潺湲也。荒，一作慌。忽，一作惚。〕麋何食兮庭中？〔麋，兽名，似鹿也。食，一作为。〕蛟何为兮水裔？〔蛟，龙类也。麋当在山林，而在庭中，蛟当在深渊，而在水涯，以言小人宜在山野，而升朝廷，贤者当居尊官，而为仆隶也。裔，一作｛商/衣｝，同。〕朝驰余马兮江皋，〔一云朝驰骋兮江皋。〕夕济兮西澨。〔济，渡也。澨，水涯也。自伤驱驰不出湘、潭之间。〕闻佳人兮召予，〔予，屈原自谓也。〕将腾驾兮偕逝。〔偕，俱也。逝，往也。屈原幽居草泽，思神念鬼，冀湘夫人有命召呼，则愿命驾腾驰而往，不待侣偶也。五臣云：冀闻夫人召我，将腾驰车马，与使者俱往，喻有君命亦将然矣。〕筑室兮水中，葺之兮荷盖。〔屈原困于世，愿筑室水中，讬附神明而居处也。一本云以荷盖。五臣云：愿筑室结茨于水底，用荷叶盖之，务清洁也。〕荪壁兮紫坛，〔以荪草饰室壁，累紫贝为室坛。荪，一作荃。〕 播芳椒兮成堂。〔布香椒于堂上。一云：播芳椒兮盈堂。按：播，原文作“”，播字古体，见《类篇》。〕桂栋兮〔以桂木为屋栋。〕兰橑，〔以木兰为榱也。〕辛夷楣兮〔辛夷，香草，以作户楣。〕药房。〔药，白芷也。房，室也。五臣云：以韾香为房之饰。〕罔薜荔兮为帷，〔罔，结也。言结薜荔为帷帐。〕擗蕙櫋兮既张。〔擗，析也。以析蕙覆櫋屋。擗，一从木，一作擘。櫋，一作槾。五臣云：罔结以为帷帐，擗析以为屋联，尽张设于中也。〕白玉兮为镇，〔以白玉镇坐席也。镇，一作瑱。一本“为”上有“以”字。〕疏石兰兮为芳。〔石兰，香草。疏，布陈也。一本“兮”下有“以”字。一云：疏石兰以为芳。五臣云：疏布其芳气。〕芷葺兮荷屋，〔葺，盖屋也。一本“葺”下有“之”字。五臣云：以芷草及荷叶葺以盖屋也。〕缭之兮杜衡。〔缭，缚束也。杜衡，香草。一本“兮”下有“以”字。衡，一作蘅。〕合百草兮实庭，〔合百草之华，以实庭中。五臣云：百草，香草。实，满也。〕建芳馨兮庑门。〔馨，香之远闻者，积之以为门庑也。屈原生遭浊世，忧愁困极，意欲随从鬼神，筑室水中，与湘夫人比邻而处。然犹积聚众芳以为殿堂，修饰弥盛，行善弥高也。〕 九嶷缤兮并迎，〔九嶷，山名，舜所葬也。嶷，一作疑。〕灵之来兮如云。〔言舜使九嶷之山神，缤然来迎二女，则百神侍送，众多如云也。如，一作若。〕捐余袂兮江中，〔袂，衣袖也。〕遗余褋兮醴浦。〔褋，襜襦也。屈原讬与湘夫人共邻而处，舜复迎之而去，穷困无所依，故欲捐弃衣物，裸身而行，将适九夷也。醴，一作澧。五臣云：褋，礼襜袖襦也。袂、褋，皆事神所用，今夫人既去，君复背己，无所用也，故弃遗之。〕搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。〔汀，平也。远者，谓高贤隐士也。言己虽欲之九夷绝域之外，犹求高贤之士，平洲香草以遗之，与共修道德也。者，一作渚。五臣云：搴，取也。杜若，以喻诚信。远者，神及君也。〕时不可兮骤得，〔骤，数。〕聊逍遥兮容与。〔言富贵有命，天时难值，不可数得，聊且游戏，以尽年寿也。与，一作冶。〕
大司命
〔《周礼．大宗伯》：以槱燎祀司中、司命。疏引《星传》云：三台，上台司命，为太尉。又文昌宫第 四曰司命。按《史记．天官书》：文昌六星，四曰司命。《晋书．天文志》：三台六星，两两而居，西近文昌二星，曰上台，为司命，主寿。然则有两司命也。《祭 法》：王立七祀，诸侯立五祀，皆有司命。疏云：司命，宫中小神。而《汉书．郊祀志》：荆巫有司命。说者曰：文昌，第四星也。五臣云：司命，星名。主知生 死，辅天行化，诛恶护善也。《大司命》云：乘清气兮御阴阳。《少司命》云：登九天兮抚彗星。其非宫中小神明矣。〕
广开兮天门，纷吾乘兮玄云。〔吾，谓大司命也。言天尊重司命，将出游戏，则为大开禁门，使乘玄云而行。〕令飘风兮先驱，〔回风为飘。〕使涷雨兮洒尘。〔暴雨为涷雨。言司命爵位尊高，出则风伯、雨师先驱，为轼路也。洒，一作洒。轼，一作戒。〕君回翔兮以下，〔回，运也。言司命行有节度，虽乘风雨，然徐回运而来下也。回，一作回。以，一作来。〕逾空桑兮从女。〔空桑，山名。司命所经。屈原修履忠贞之行，而身放弃，将愬神明，陈己之冤结，故欲逾空桑之山，而要司命也。〕纷总总兮九州，〔总总，众貌。〕何寿夭兮在予！〔予，谓司命。言普天之下，九州之民，诚甚众多，其寿考夭折，皆自施行所致。天诛加之，不在于我也。〕高飞兮安翔，〔言司命执持天政，不以人言易其则度，复徐飞高翔而行。〕乘清气兮御阴阳。〔阴主杀，阳主生。言司命常乘天清明之气，御持万民死生之命也。清，一作精。〕吾与君兮斋速，〔吾，屈原自谓也。斋，戒也。速，疾也。〕导帝之兮九坑。〔言己愿修饰，急疾斋戒，侍从于君，导迎天帝，出入九州之山。冀得陈己情也。导(導)，一作道(導之簡略)。坑，一作阬，同。《文苑》作冈。〕 灵衣兮被被，〔被被，长貌，一作披。按：被，音披，义同。〕玉佩兮陆离。〔言己得依随司命，被服神衣，被被而长，玉佩众多，陆离而美也。〕壹阴兮壹阳，〔阴，晦也。阳，明也。〕众莫知兮余所为。〔屈原言己得配神俱行，出阴入阳。一晦一明，众人无缘知我所为作也。〕折疏麻兮瑶华，〔疏麻，神麻也。瑶华，玉华也。〕将以遗兮离居。〔离居，谓隐者也。言己虽出阴入阳，涉历殊方，犹思离居隐士，将折神麻，采玉华，以遗与之。明己行度如玉，不以苦乐易其志也。〕老冉冉兮既极，〔极，穷也。极，一作终。〕不寖近兮愈疏。〔寖，稍也，疏远也。言履行忠信，从小至老，命将穷矣，而君犹疑之，不稍亲近，而日以疏远也。寖，一作侵，一作浸。兮，一作而。愈，一作逾。〕乘龙兮辚辚，〔辚辚，车声。《诗》云有车辚辚也。《释文》作軨，音辚。〕高驼兮冲天。〔言己虽见疏远，执志弥坚，想乘神龙，辚辚然而有节度，抗志高行，冲天而驱，不以贫困有枉桡也。驼，一作驰。〕结桂枝兮延竚，〔延，长也。竚，立也。《诗》曰：竚立以泣。按：竚，同佇。〕羌愈思兮愁人。〔言己乘龙冲天，非心所乐，犹结木为誓，长立而望，想念楚国，愁且思也。〕愁人兮柰何，愿若今兮无亏。〔亏，歇也。言己愁思，〕〔安可柰何乎。愿身行善，常若于今，无有歇也。〕固人命兮有当，孰离合兮可为？〔言人受命而生，有当贵贱贫富者，是天禄也。己独放逐离别，不复会合，不可为思也。〕
少司命
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。〔言己供神之室，空闲清净，众香之草，又环其堂下，罗列而生，诚司命君所宜幸集也。秋，一作龝，同。麋，一作蘪。〕绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。〔袭，及也。予，我也。言芳草茂盛，吐叶垂华，芳香菲菲，上及我也。枝，一作华。五臣云：四句皆喻怀忠洁也。〕夫人自有兮美子，〔夫人，谓万民也。一云：夫人兮自有美子。〕荪何以兮愁苦！〔荪，谓司命也。言天下万民，人人自有子孙，司命何为主握其年命，而用思愁苦也。以，一作为。五臣云：荪，香草，喻司命。言凡人各自有美爱臣子，司命何为愁苦而司主之，盖自伤也。〕秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。〔言己事神崇敬，重种芳草，茎叶五色，芳香益畅也。一本“兰”下有“生”字。〕满堂兮美人，忽独与余兮目成。〔言万民众多，美人并会，盈满于堂，而司命独与我睨而相视，成为亲亲也。五臣云：满堂，喻天下也。谓天下亦有善人，而司命独与我相目结成亲亲者，为我修道德尔，谓初与己善时也。□□□□□□〕入不言兮出不辞，〔言神往来奄忽，入不语言，出不诀辞，其志难知。辞，一作词。〕乘回风兮载云旗。〔言司命之去，乘风载云，其形貌不可得见。五臣云：司命初与己善，后乃往来飘忽，出入不言不辞，乘风载云，以离于我，喻君之心与我相背也。〕悲莫悲兮生别离，〔屈原思神略毕，忧愁复出，乃长叹曰：人居世间，悲哀莫痛与妻子生别离，伤己当之也。〕乐莫乐兮新相知。〔言天下之乐，莫大于男女始相知之时也。屈原言己无新相知之乐，而有生别离之忧也。五臣云：喻己初近君而乐，后去君而悲也。〕荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。〔言司命被服香净，往来奄忽，难当值也。儵，一作倏，同。来，一作倈。五臣云：言神倏忽往来，终不可逢，以喻君。〕夕宿兮帝郊，〔帝，谓天帝。〕君谁须兮云之际？〔言司命之去，暮宿于天帝之郊，谁待于云之际乎？幸其有意而顾己。五臣云：须，待也。冀君犹侍己而命之。〕与女游兮九河，冲风至兮水扬波。〔王逸无注。古本无此二句。《文选》游作游，女作汝，风至作飙起。五臣云：汝，谓司命。九河，天河也。冲飙，暴风也。〕与女沐兮咸池，〔咸池，星名，盖天池也。一作咸之池。〕晞女发兮阳之阿。〔晞，干也。《诗》曰：匪阳不晞。阿，曲隅，日所行也。言己愿讬司命，俱沐咸池，干发阳阿，斋戒洁己，冀蒙天佑也。五臣云：愿与司命共为清洁，喻己与君俱行政教，以治于国。〕望美人兮未来，〔美人，谓司命。〕临风恍兮浩歌。〔恍，失意貌。言己思望司命，而未肯来。临疾风而大歌，冀神闻之而来至也。五臣云：以喻望君之使未至，临风恍然而大歌也。浩，大也。〕孔盖兮翠旍，〔言司命以孔雀之翅为车盖，翡翠之羽为旗旍，言殊饰也。旍，一作旌。一本此句上有“扬”字。〕登九天兮抚彗星。〔九天，八方中央也。言司命乃升九天之上，抚持彗星，欲扫除邪恶，辅仁贤也。五臣云：飞登于天，抚扫彗星，言愿将忠正美行还于君前，翦谗贼矣。〕竦长剑兮拥幼艾，〔竦，执也。幼，少也。艾，长也。言司命执持长剑，以诛绝凶恶，拥护万民长少，使各得其命也。《释文》竦，作怂。〕荪独宜兮为民正。〔言司命执心公方，无所阿私，善者佑之，恶者诛之，故宜为万民之平正也。荪，一作荃。五臣云：荪，香草，谓神也，以喻君。〕
东君
〔《博雅》曰：朱明耀灵。东君，日也。《汉书．郊祀志》有东君。〕
暾将出兮东方，〔谓日始出东方，其容暾暾而盛大也。〕照吾槛兮扶桑。〔吾，谓日也。槛，楯也。言东方有扶桑之木，其高万仞，日出，下浴于汤谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方，日以扶桑为舍槛，故曰：照吾槛兮扶桑也。〕抚余马兮安驱，〔余，谓日也。〕夜皎皎兮既明。〔言日既升天，运转而西，将过太阴，徐抚其马，安驱而行。虽幽昧之夜，犹皎皎而自明也。皎，一作皎。〕驾龙辀兮乘雷，〔辀，车辕也。〕载云旗兮委蛇。〔言日以龙为车辕，乘雷而行，以云为旌旗，委蛇而长。委，一作逶。蛇，一作蛇。〕长太息兮将上，心低佪兮顾怀。〔言日将去扶桑，上而升天，则俳佪太息，顾念其居也。低，一作俳，一作儃。〕羌声色兮娱人，〔娱，乐也。一作色声。〕观者憺兮忘归。〔憺，安也。言日色光明，旦燿四方，人观见之，莫不娱乐，憺然意安，而忘归也。〕 縆瑟兮交鼓，〔縆，急张弦也。交鼓，对击鼓也。縆，一作絙，同。〕箫钟兮瑶虡，〔王逸无注。箫，一作萧。〕鸣篪兮吹竽，〔篪、竽，乐器名也。言己愿供修香美，张施琴瑟，吹鸣篪竽，列备众乐，以乐大神。〕思灵保兮贤姱。〔灵，谓巫也。姱，好貌。言己思得贤好之巫，使与日神相保乐也。〕翾飞兮翠曾，〔曾，举也。言巫舞工巧，身体翾然若飞，似翠鸟之举也。〕展诗兮会舞。〔展，舒。〕应律兮合节，〔言乃复舒展诗曲，作为雅颂之乐，合会六律，以应舞节。〕灵之来兮蔽日。〔言日神悦喜，于是来下，从其官属，蔽日而至也。〕青云衣兮白霓裳，〔言日神来下，青云为上衣，白蜺为下裳也。日出东方，入西方，故用其方色以为饰也。〕举长矢兮射天狼。〔天狼，星名，以喻贪残。日为王者，王者受命，必诛贪残，故曰举长矢，射天狼，言君当诛恶也。射，一作射。〕操余弧兮反沦降，〔言日诛恶以后，复循道而退，下入太阴之中，不伐其功也。〕 援北斗兮酌桂浆。〔斗，谓玉爵。言诛恶既毕，故引玉斗酌酒浆，以爵命贤能，进有德也。〕撰余辔兮高驼翔，〔驼，一作驰，一无此字。〕杳冥冥兮以东行。〔言日过太阴，不见其光，出杳杳，入冥冥，直东行而复出。或曰：日月五星，皆东行也。一云：翔杳冥兮。一无“以”字。〕
河伯
〔《山海经》曰：中极之渊，深三百仞，唯冰夷都焉。冰夷，人面而乘龙。《穆天子传》云：天子西 征，至于阳纡之山，河伯、无夷之所都居。冰夷、无夷，即冯夷也。《淮南》又作冯迟。《抱朴子．释鬼篇》曰：冯夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署为河伯。《清 泠传》曰：冯夷，华阴潼乡堤首人也。服八石，得水仙，是为河伯。《博物志》云：昔夏禹观河，见长人鱼身出曰：吾河精。岂河伯也？冯夷得道成仙，化为河伯， 道岂同哉？〕
与女游兮九河，〔河为四渎长，其位视大夫。屈原亦楚大夫，欲以官相友，故言女也。九河：徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、簡、絜、钩磬、鬲津也。〕冲风起兮横波。〔冲，隧也。屈原设意与河伯为友，俱游九河之中，想蒙神佑，〕反遇隧风，大波涌起，所讬无所也。一本“横”上有“水”字。五臣云：冲风，暴风也。〕乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。〔言河伯以水为车，骖驾螭龙，而戏游也。一本“螭”上有“白”字。〕登昆仑兮四望，〔昆仑山，河源所从出。〕心飞扬兮浩荡。〔浩荡，志放貌。言己设与河伯俱游西北，登昆仑万里之山，周望四方，心意飞扬，志欲升天，思念浩荡，而无所据也。〕日将暮兮怅忘归，〔言昆仑之中，多奇怪珠玉之树，观而视之，不知日暮。言己心乐志说，忽忘还归也。〕惟极浦兮寤怀。〔寤，觉也。怀，思也。言己复徐惟念河之极浦，江之远碕，则中心觉寤，而复愁思也。〕鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫。〔言河伯所居，以鱼鳞盖屋，堂画蛟龙之文，紫贝作阙，朱丹其宫，形容异制，甚鲜好也。《文苑》作珠宫。〕灵何为兮水中，〔言河伯之屋，殊好如是，何为居水中而沈没也。〕乘白鼋兮逐文鱼。〔大鳖为鼋，鱼属也。逐，从也。言河伯游戏，远出乘龙，近出乘鼋，又从鲤鱼也。一无“文”字。〕 与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。〔流澌，解冰也。言屈原愿与河伯游河之渚，而流澌纷然相随来下，水为污浊，故欲去也。或曰：流澌，解散。屈原自比流澌者，欲与河伯离别也。〕子交手兮东行，〔子，谓河伯也。言屈原与河伯别，子宜东行，还于九河之居，我亦欲归也。一本“子”上有“与”字。〕送美人兮南浦。〔美人，屈原自谓也。愿河伯送己南至江之涯，归楚国也。〕波滔滔兮来迎，鱼邻邻兮媵予。〔媵，送也。言江神闻己将归，亦使波流滔滔来迎，河伯遣鱼邻邻侍从，而送我也，邻，一作鳞。〕
山鬼
〔《庄子》曰：山有夔。《淮南》曰：山出嘄阳。楚人所祠，岂此类乎？〕
若有人兮山之阿，〔若有人，谓山鬼也。阿，曲隅也。〕被薜荔兮带女罗。〔女罗，兔丝也。言山鬼仿佛若人，见于山之阿，被薜荔之衣，以兔丝为带也。薜荔、兔丝，皆无根，缘物而生。山鬼亦晻忽无形，故衣之以为饰也。罗，一作萝。〕既含睇兮又宜笑，〔睇，微眄貌也。言山鬼之状，体含妙容，美目盼然，又好口齿，而宜笑也。五臣云：山鬼美貌，既宜含视，又宜发笑。〕子慕予兮善窈窕。〔子，谓山鬼也。窈窕，好貌。《诗》曰：窈窕淑女。言山鬼之貌，既以姱丽，亦复慕我有善行好姿，故来见其容也。五臣云：喻君初与己诚而用之矣。〕乘赤豹兮从文狸，〔狸，一作狸。五臣云：赤豹、文狸，皆奇兽也。将以乘骑侍从者，明异于众也。乘，一作乘。〕辛夷车兮结桂旗。〔辛夷，香草也。言山鬼出入，乘赤豹，从文狸，结桂与辛夷以为车旗，言其香洁也。《文选》桂误作旌。〕被石兰兮带杜衡，〔石兰、杜衡，皆香草。衡，一作蘅。〕折芳馨兮遗所思。〔所思，谓清洁之士，若屈原者也。言山鬼修饰众香，以崇其善。屈原履行清洁，以厉其身。神人同好，故折芳馨相遗，以同其志也。五臣云：所思，谓君也。喻己被带忠信，又以嘉言而纳于君也。〕余处幽篁兮终不见天，〔言山鬼所处，乃在幽篁之内，终不见天地，所以来出归有德也。或曰：幽篁，竹林也。五臣云：幽，深也。篁，竹丛也。〕路险难兮独后来。〔言所处既深，其路险阻又难，故来晚暮，后诸神也。五臣云：言己处江山竹丛之间，上不见天，道路险阻，欲与神游，独在诸神之后，喻己不得见君。谗邪填塞，难以前进，所以索居于此。〕表独立兮山之上，〔表，特也。言山鬼后到，特立于山之上，而自异也。〕云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，〔言山鬼所在至高邈，云出其下，虽白昼犹暝晦也。五臣云：表，明也。虽明然自异，立于山上，终被云鄣蔽其下，使不通也。容容，云出貌。杳，深也。晦，暗也。羌，语词也。言云气深厚，冥冥使昼日昏暗。一云：日窈冥兮羌昼晦。〕东风飘兮神灵雨。〔飘，风貌。《诗》曰：匪风飘兮。言东风飘然而起，则神灵应之而雨。以言阴阳通感，风雨相和。屈原自伤独无和也。飘，一作飘飘。五臣云：自伤诚信不能感君也。〕留灵脩兮憺忘归，〔灵脩，谓怀王也。〕岁既晏兮孰华予。〔晏，晚也。孰，谁也。言己宿留怀王，冀其还己，心中憺然，安而忘归，年岁晚暮，将欲罢老，谁复当令我荣华也。五臣云：言君若能除去谗邪，我则可进，留止于君所，不然则岁晏衰老，孰能荣华我乎？〕采三秀兮于山间，〔三秀，谓芝草也。〕石磊磊兮葛蔓蔓。〔言己欲服芝草以延年命，周旋山间，采而求之，终不能得。但见山石磊磊，葛草蔓蔓。或曰：三秀，秀材之士隐处者也。言石葛者，喻所在深也。五臣云：芝草，仙药，采不可得，但见葛石尔。亦犹贤哲难逢，谄谀者众也。〕怨公子兮怅忘归，〔公子，谓公子椒也。言己所以怨公子椒者，以其知己忠信，而不肯达，故我怅然失志而忘归也。〕君思我兮不得闲。〔言怀王时思念我，顾不肯以闲暇之日，召己谋议也。五臣云：君纵相思，为小人在侧，亦无暇召我也。〕山中人兮芳杜若，〔山中人，屈原自谓也。〕饮石泉兮荫松柏。〔言己虽在山中无人之处，犹取杜若以为芬芳，饮石泉之水，荫松柏之木，饮食居处，动以香洁自修饰也。五臣云：饮清洁之水，荫贞实之木。〕君思我兮然疑作。〔言怀王有思我时，然谗言妄作，故令狐疑也。五臣云：谗邪在旁，起其疑惑。作，起也。〕雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鸣。〔又，一作狖。五臣云：填填，雷声。冥冥，雨貌。啾啾，猿声。皆喻谗言也。〕风飒飒兮木萧萧，〔言 己在深山之中，遭雷电暴雨，猿狖号呼，风木摇动，以言恐惧失其所也。或曰：雷为诸侯，以兴于君。云雨冥昧，以兴佞臣。猿猴善鸣，以兴谗言。风以喻政，木以 喻民。雷填填者，君妄怒也。雨冥冥者，群佞聚也。猿啾啾者，谗夫弄口也。风飒飒者，政烦扰也。木萧萧者，民惊骇也。萧萧，《文苑》作搜搜。〕思公子兮徒离忧。〔言己怨子椒不见达，故遂去而忧愁也。五臣云：思子椒不能用贤，使国若此，但使我罹其忧愁。离，罹也。〕
国殇
〔谓死于国事者。《小尔雅》曰：无主之鬼谓之殇。〕
操吴戈兮被犀甲，〔戈，戟也。甲，铠也。言国殇始从军之时，手持吴戟，身被犀铠而行也。或曰：操吾科。吾科，楯之名也。〕车错毂兮短兵接。〔错，交也。短兵，刀剑也。言戎车相迫，轮毂交错，长兵不施，故用刀剑，以相接击也。〕旌蔽日兮敌若云，〔言兵士竟路趣敌，旌旗蔽天，敌多人众，来若云也。〕矢交坠兮士争先。〔坠，堕也。言两军相射，流矢交堕，壮夫奋怒，争先在前也。坠，一作隧。〕凌余阵兮躐余行，〔凌，犯 也。躐，践也。言敌家来，侵凌我屯阵，践躐我行伍也。〕左骖殪兮右刃伤。〔殪，死也。言己所乘左骖马死，右騑马被刃创也。〕霾两轮兮絷四马，〔絷，绊也。《诗》曰：絷之维之。言己马虽死伤，更霾车两轮，绊四马，终不反顾，示必死也。霾，一作埋。〕援玉枹兮击鸣鼓。〔言己愈自厉怒。势气益盛。援，一作摇。枹，一作桴。〕 天时坠兮威灵怒，〔坠，落也。言己战斗，适遭天时，命当堕落。虽身死亡，而威神怒健，不畏惮也。坠，一作隧。《文苑》作怼。〕严杀尽兮弃原野。〔严，壮也。杀，死也。言壮士尽其死命，则骸骨弃于原野，而不土葬也。〕出不入兮往不反，〔言壮士出斗，不复顾入，一往必死，不复还反也。〕平原忽兮路超远。〔言身弃平原山野之中，去家道甚远也。一云平原路兮忽超远。〕带长剑兮挟秦弓，〔言身虽死，犹带剑持弓，示不舍武也。〕首身离兮心不惩。〔惩，｛乂心｝也。言己虽死，头足分离，而心终不惩｛乂心｝。身，一作虽。〕诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。〔言国殇之性诚以勇猛，刚强之气不可凌犯 也。〕身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。〔言国殇既死之后，精神强壮，魂魄武毅，长为百鬼之雄杰也。一云，魂魄毅。一云：子魄毅。〕
礼魂
〔礼，一作祀。魂，一作魂。或曰：礼魂，谓以礼善终者。〕
成礼兮会鼓，〔言祠祀九神，皆先斋戒，成其礼敬，乃传歌作乐，急疾击鼓，以称神意也。成，一作盛。〕传芭兮代舞，〔芭，巫所持香草名也。代，更也。言祠祀作乐，而歌巫持芭而舞，讫以复传与他人更用之。芭，一作巴。〕姱女倡兮容与。〔姱，好貌。谓使童稚好女先倡而舞，则进退容与而有节度也。与，一作冶。〕春兰兮秋菊，〔菊，一作鞫。〕长无绝兮终古。〔言春祠以兰，秋祠以菊，为芬芳长相继承，无绝于终古之道也。〕
