韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》诗歌鉴赏
发布时间：2023-01-01 15:04:11作者：圆觉经常识网
韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》诗歌鉴赏
韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》鉴赏
魏非夺
左迁至蓝关示侄孙湘【1】
韩愈【2】
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年？
云横秦岭家何在？ 雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
（一）赋诗缘起
唐朝凤翔县法门寺有佛塔一座，藏释迦牟尼佛指骨一节，三十年一开塔，谣传开塔之年，必国泰民安，天下太平，而元和十四年正值开塔之期，唐宪宗令群僧迎佛骨于凤翔，“御楼以观”,“入宫禁之内”,“令诸寺递迎供养”,据《新唐书·韩愈传》载：“王公士人奔走膜呗，至灼体肤，委珍贝，腾沓系路。愈闻恶之”,乃上《论佛骨表》谏诤，皇帝陛下大怒，“持示宰相，将抵以死”,裴度、崔群与“戚里诸贵”,“亦为愈言，乃贬潮州刺史”.
韩愈左迁【3】至距离京师“八千里”之遥的岭南道潮阳郡，即将远行上任，有司以罪人家不得拘留京师为由，迫使其立即遣走，由于事出仓促，家室不及从，当行至关内道京兆府蓝田县峣关【4】附近时，与赶到的侄孙韩湘【5】相聚，韩愈喜出望外，慷慨激昂地写下这篇千古之作。
（二）“一封朝奏九重天【9】，夕贬潮州路八千”
首联开门见山地陈述“获罪贬黜”的缘由，气势雄浑，高屋建瓴，一笔直下，直接陈述“一封朝奏”“夕贬潮州”惨痛的谏诤事件的结局，无一丝拖泥带水。
“一封”“九重天”“路八千”的“一”“九”“八”,数字性的顺然呈现，霎时于纸上形成鲜明对比，阐明“朝奏”“夕贬”之获罪迅速，表达韩愈“朝”“夕”角色转换差距性的悲痛心境，但“与其他迁客之无端怨悱，大异其趣”,“两者有舒噪和怨之不同”（章士钊语）。纵观一纸《论佛骨表》，谈古论今，旁征博引，历陈迎佛骨事件之荒诞不羁，指责佛教徒的“背宗弃祖”,破斥“释迦牟尼”夷狄身份，“与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之发言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情”（《韩昌黎文集校注》卷八《论佛骨表》），一句“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔”,豪迈悲壮，慷慨激昂，忠魂烈胆跃然纸上，字里行间流露韩愈出“卫道献身”的坚定执着。
（三）“欲为圣明除弊事，肯将【10】衰朽惜残年”
颔联直接陈述此次上书诤谏的缘由是“欲为圣明除弊事”,此所谓“弊事”从表面看，特指“迎佛骨事件”,即所谓“浮屠猖獗闹京师”,但从深层次来看，并非那么简单，问题可能更加复杂。韩愈在此时只是想借此次“辟佛”遭贬，抒发内心对“佛道猖獗”“藩镇割据”“儒学衰落”等一系列问题的担忧，但核心问题依然是“圣明”之学的衰落。
韩愈是宋明道学的先驱，首次提出“道统论”.但何谓“道”?何谓“统”?何谓“道统”呢？“道统”的缘起是什么呢？“道统”与“辟佛老”到底是什么关系呢？韩愈所谓“欲为圣明除弊事”“肯将衰朽惜残年”的强烈的国家民族使命感到底是出于怎样的考虑呢？或韩愈所有的“诗文”的思想前提是什么呢？我下面将一一进行尝试性的解答，
何谓“道”?“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而知焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。”（《韩昌黎文集校注》卷一《原道》）由此可知，韩愈所谓“道”乃是“仁义”,所谓“仁”乃是“博爱”,所谓“义”乃是“行而宜之”,这是韩愈对“道”的阐释。
何谓“统”呢？韩愈借鉴佛教的“师承传统”,创制儒家的“统”的延续，所谓儒家的“道统”,韩愈指出“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。（《韩昌黎文集校注》卷一《原道》），至于”圣贤“之学”不得其传“的原因，韩愈的解释是”秦始皇焚书坑儒“与”汉朝经师偏重考据训诂“,忽略对”圣贤之道“义理层面的挖掘，导致佛老趁虚而入，儒道开始衰落败坏。韩愈自诩为”道统“的继承者，高举”兴儒学，辟佛老“的旗帜，”虽灭死，万万无恨！“这正是韩愈思想的出发点或前提，韩愈所作的一切工作，包括倡导复兴古文运动，均是源于此。
而此联”欲为圣明除弊事“更是出于韩愈强烈的儒家道统意识与强烈的民族文化责任意识，不仅仅是简单地为”皇帝陛下“”除弊事“,而是为了在更深一步的意义上”复兴儒家之道“,实现”修齐治平“的远大理想，虽然如今已是”衰朽【11】“”残年“,韩愈也在所不”惜“【12】，毅然奔赴”卫道“的疆场。
（四）”云横秦岭家何在？雪拥【14】蓝关马不前“
颈联”情“”景“”事“跃然呈现，浑然融合。”事“之”悲“,”情“之”切“,”景“之”壮“,在韩愈笔下，仅仅通过十三字，便已将读者带入与”他“的”情感世界“之中，笔法之高明，被历朝文人墨客赞誉。
特别是”云横秦岭“的”横“与”雪拥蓝关“的”拥“两字，甚是独到奇巧，仿佛是”云“故意横贯秦岭，阻隔望家的视线；仿佛是”雪“故意拥聚到蓝关【15】，加重路途的艰难程度。”横“与”拥“,从”广度“与”高度“两个层面，建构了”为我之境“,并将此事的”情“”景“”事“熔铸进此”境“,这的确妙不可言。
关于”家何在“一词，韩愈曾言”以罪贬潮州刺史，乘驿赴任；其后家亦遣逐，小女道死，殡之层峰驿旁山下“,可知当日接到”夕贬潮州“的谕旨，仓促告别家庭亲人的悲痛；但更悲痛的是”圣贤“之”道“隐没不显，佛老荒诞之学日益猖獗，而所谓的”睿圣文武皇帝陛下“并非”神圣英武“,而是迷信沉溺于仙寿长生之术，难以履行”天“之”子“的神圣的职责。韩愈大声疾呼”家何在“,乃是对苍天鬼神的质问，乃是对圣贤明君的呼唤，更是对”道“的命运的担忧。
”马不前【16】“三字，出自《饮马长城窟行》”驱马涉阴山，山高马不前“;韩愈行至蓝关，遭受”雪拥“的困境，”马“都难以前行，此时英雄失势之悲痛之心更是强烈。
（五）”知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边“【17】
岭南道潮阳郡远在”八千里“之遥的”瘴疠之地“,道路艰难漫长，强盗土匪叛军猖獗，随时都可能面临生命的危险，而且这次获罪贬谪，不知何日能得到皇帝的赦免，归期甚是难测！联想至此，韩愈遂嘱咐远道而来的侄孙韩湘，他日”好收吾骨瘴江边“,这真是”沉郁顿挫“（何焯语）”悲壮豪迈“!诗人的”凄楚难言的激愤之情“昭然可见（《唐诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社，萧涤非、程千帆、马茂元、周汝昌、周振甫等撰写）。
从纯粹思想性的角度看，此诗虽然与《论佛骨表》联系紧密，但此表只是此诗的导火索或缘起点，而更深层次的意义上此诗则与《原道》《原性》《与孟尚书书》《进学解》《师说》等能突显韩愈主题思想的篇章相辅相成，况且在英雄失路之时所赋之作更能体现自诩为”道统“的”继承者“的心境与情感。
从纯粹诗歌艺术性的角度看，全篇气势磅礴，如排山倒海，雄浑壮阔，既完美展现诗人的”沉郁顿挫“”悲壮慷慨“的心境，又独创性地实现了”诗之律“与”文之法“的巧妙结合，堪称诗文合璧的典范之作；此诗在纯粹平面性的陈述”朝奏“”夕贬“”除弊事“等事件的层面上，恰有杜甫遗风，而”云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前“一联，更有”李白“的影子，能做到如此，实属不易。全篇精妙之处，可圈可点，真不愧为韩诗七律中的佳作。
注释：
【1】 日本享和三年本《又玄集》题作”贬官潮州出关作“.
【2】 韩愈，字退之，河南南阳人（今河南孟县西人），因先辈居昌黎（辽宁义县），故世称韩昌黎。韩愈是唐朝著名的文学家、思想家、教育家、哲学家、诗人，出生于庶族官僚家庭，三岁父母双亡，养于兄韩会家，由嫂郑氏抚养成人；唐德宗贞元元年（公元792年）进士及第，历任监察御史、阳山令、河南令、考功郎中、中书舍人、太子右庶子、刑部侍郎、潮州刺史等，穆宗长庆时官至吏部侍郎，卒年五十七；韩愈一生经历德宗时期的四镇之乱、泾源兵变、汴州兵变，顺宗时期的王叔文集团的改革运动，宪宗时期的刘辟、吴元济藩镇叛乱等事件，着有《昌黎先生集》，今有标点本《韩昌黎文集校注》《韩昌黎诗系年集释》。
【3】 降职迁谪。方世举注：《史记·周昌传》”吾极知其左迁“.《索隐》曰：韦昭以为左犹下也，地道尊右，右贵左贱，故谓贬秩为左迁。
【4】 唐朝关内道京兆府蓝田县蓝田关。《元和郡县志》载”关内道京兆府蓝田县：蓝田关在县南九十里，即峣关也。“《地理志》曰：”京兆府蓝田县有蓝田关。“
【5】 韩愈侄孙韩湘。《宰相世系列表》曰：”湘，老成子，登长庆三年第，大理丞。“关于韩湘的逸闻轶事与历朝学者的考证研究如下：
段成式云：韩文公愈，有疎从子侄自江淮来，年甚少，韩令学院中伴子弟，子弟悉为凌辱。韩知，遂送街西僧院中，令读书。经旬，寺主纲复诉其狂率。韩遽令归，旦责曰：”市肆贱类，营衣食尚有一事长处。汝所为如此，竟作何物？“侄拜谢，徐曰：”某有一艺，恨叔不知。
【6】 皇宫。《楚辞·九辩》：”君之门以九重。“
【7】 《新唐书·地理志》：”潮州潮阳郡，属岭南道。“韩愈留韶州所作《泷吏》言：”下此三千里，有州始名潮。“《旧唐书·地理志》：”韶州至京师四千九百三十二里。“合计约八千里。《文集》卷三十《唐故中散大夫少府监胡良公神道碑》亦言潮州据京师八千里。（《韩昌黎诗系年集释》，上海古籍出版社，唐韩愈着，钱仲联集释。）但关于”夕贬潮州路八千“的”潮州“一词，宋朝祝充、魏怀忠注本，日本享和三年本《又玄集》，《太平广记》引《仙传拾遗》，《诗话总龟》引《青琐集》与《苕溪渔隐丛话》引《艺苑雌黄》中”州“均作”阳“.
【8】 日本享和三年本《又玄集》，《太平广记》引《仙传拾遗》，《诗话总龟》引《青琐集》与《苕溪渔隐丛话》引《艺苑雌黄》中”欲“均作”本“;宋朝朱熹《考异》言”欲，或作本。“
【9】《太平广记》引《仙传拾遗》与祝充本中”明“作”朝“.
【10】 ”肯将“一词，朱熹《考异》言”肯将，或作岂将“,方崧如《举正》作”岂于“;”肯“字，祝充、魏怀忠本，日本享和三年本《又玄集》，《太平广记》引《仙传拾遗》，《诗话总龟》引《青琐集》均作”岂“,廖莹中、王伯大本作”肯“;”将“字，《诗话总龟》引《青琐集》作”于“;张相言”肯，犹将也“.
【11】”朽“字，方崧如《举正》阁本与《文録》作”暮“.
【12】”惜“字，祝充与魏怀忠本作”计“,廖莹中与王伯大本作”惜“,此年韩愈五十二岁。
【13】 顾祖禹《读史方舆纪要》云：”蓝田县：秦岭在县东南。即南山别出之岭。凡入商洛、汉中者，必越岭而后达“.《通典》曰：”在蓝田界。“
【14】 方崧如《举正》作”雪揜“,朱熹《考异》：”拥，方作揜“.
【15】 ”马不前“三字，曾季狸云：韩退之”雪拥蓝关马不前“三字，出古乐府《饮马长城窟行》”驱马涉阴山，山高马不前“.
【16】 ”应“字，《诗话总龟》引《青琐集》作”须“.
【17】”好收吾骨瘴江边“一句，何焯《义门读书记》云”结句即是不肯自毁以从于邪之意，非怨怼，亦非悲伤也“,程学恂曰”时未离秦境，而语已及此，其感深矣“.
魏非夺
左迁至蓝关示侄孙湘【1】
韩愈【2】
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年？
云横秦岭家何在？ 雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
（一）赋诗缘起
唐朝凤翔县法门寺有佛塔一座，藏释迦牟尼佛指骨一节，三十年一开塔，谣传开塔之年，必国泰民安，天下太平，而元和十四年正值开塔之期，唐宪宗令群僧迎佛骨于凤翔，“御楼以观”,“入宫禁之内”,“令诸寺递迎供养”,据《新唐书·韩愈传》载：“王公士人奔走膜呗，至灼体肤，委珍贝，腾沓系路。愈闻恶之”,乃上《论佛骨表》谏诤，皇帝陛下大怒，“持示宰相，将抵以死”,裴度、崔群与“戚里诸贵”,“亦为愈言，乃贬潮州刺史”.
韩愈左迁【3】至距离京师“八千里”之遥的岭南道潮阳郡，即将远行上任，有司以罪人家不得拘留京师为由，迫使其立即遣走，由于事出仓促，家室不及从，当行至关内道京兆府蓝田县峣关【4】附近时，与赶到的侄孙韩湘【5】相聚，韩愈喜出望外，慷慨激昂地写下这篇千古之作。
（二）“一封朝奏九重天【9】，夕贬潮州路八千”
首联开门见山地陈述“获罪贬黜”的缘由，气势雄浑，高屋建瓴，一笔直下，直接陈述“一封朝奏”“夕贬潮州”惨痛的谏诤事件的结局，无一丝拖泥带水。
“一封”“九重天”“路八千”的“一”“九”“八”,数字性的顺然呈现，霎时于纸上形成鲜明对比，阐明“朝奏”“夕贬”之获罪迅速，表达韩愈“朝”“夕”角色转换差距性的悲痛心境，但“与其他迁客之无端怨悱，大异其趣”,“两者有舒噪和怨之不同”（章士钊语）。纵观一纸《论佛骨表》，谈古论今，旁征博引，历陈迎佛骨事件之荒诞不羁，指责佛教徒的“背宗弃祖”,破斥“释迦牟尼”夷狄身份，“与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之发言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情”（《韩昌黎文集校注》卷八《论佛骨表》），一句“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔”,豪迈悲壮，慷慨激昂，忠魂烈胆跃然纸上，字里行间流露韩愈出“卫道献身”的坚定执着。
（三）“欲为圣明除弊事，肯将【10】衰朽惜残年”
颔联直接陈述此次上书诤谏的缘由是“欲为圣明除弊事”,此所谓“弊事”从表面看，特指“迎佛骨事件”,即所谓“浮屠猖獗闹京师”,但从深层次来看，并非那么简单，问题可能更加复杂。韩愈在此时只是想借此次“辟佛”遭贬，抒发内心对“佛道猖獗”“藩镇割据”“儒学衰落”等一系列问题的担忧，但核心问题依然是“圣明”之学的衰落。
韩愈是宋明道学的先驱，首次提出“道统论”.但何谓“道”?何谓“统”?何谓“道统”呢？“道统”的缘起是什么呢？“道统”与“辟佛老”到底是什么关系呢？韩愈所谓“欲为圣明除弊事”“肯将衰朽惜残年”的强烈的国家民族使命感到底是出于怎样的考虑呢？或韩愈所有的“诗文”的思想前提是什么呢？我下面将一一进行尝试性的解答，
何谓“道”?“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而知焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。”（《韩昌黎文集校注》卷一《原道》）由此可知，韩愈所谓“道”乃是“仁义”,所谓“仁”乃是“博爱”,所谓“义”乃是“行而宜之”,这是韩愈对“道”的阐释。
何谓“统”呢？韩愈借鉴佛教的“师承传统”,创制儒家的“统”的延续，所谓儒家的“道统”,韩愈指出“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。（《韩昌黎文集校注》卷一《原道》），至于”圣贤“之学”不得其传“的原因，韩愈的解释是”秦始皇焚书坑儒“与”汉朝经师偏重考据训诂“,忽略对”圣贤之道“义理层面的挖掘，导致佛老趁虚而入，儒道开始衰落败坏。韩愈自诩为”道统“的继承者，高举”兴儒学，辟佛老“的旗帜，”虽灭死，万万无恨！“这正是韩愈思想的出发点或前提，韩愈所作的一切工作，包括倡导复兴古文运动，均是源于此。
而此联”欲为圣明除弊事“更是出于韩愈强烈的儒家道统意识与强烈的民族文化责任意识，不仅仅是简单地为”皇帝陛下“”除弊事“,而是为了在更深一步的意义上”复兴儒家之道“,实现”修齐治平“的远大理想，虽然如今已是”衰朽【11】“”残年“,韩愈也在所不”惜“【12】，毅然奔赴”卫道“的疆场。
（四）”云横秦岭家何在？雪拥【14】蓝关马不前“
颈联”情“”景“”事“跃然呈现，浑然融合。”事“之”悲“,”情“之”切“,”景“之”壮“,在韩愈笔下，仅仅通过十三字，便已将读者带入与”他“的”情感世界“之中，笔法之高明，被历朝文人墨客赞誉。
特别是”云横秦岭“的”横“与”雪拥蓝关“的”拥“两字，甚是独到奇巧，仿佛是”云“故意横贯秦岭，阻隔望家的视线；仿佛是”雪“故意拥聚到蓝关【15】，加重路途的艰难程度。”横“与”拥“,从”广度“与”高度“两个层面，建构了”为我之境“,并将此事的”情“”景“”事“熔铸进此”境“,这的确妙不可言。
关于”家何在“一词，韩愈曾言”以罪贬潮州刺史，乘驿赴任；其后家亦遣逐，小女道死，殡之层峰驿旁山下“,可知当日接到”夕贬潮州“的谕旨，仓促告别家庭亲人的悲痛；但更悲痛的是”圣贤“之”道“隐没不显，佛老荒诞之学日益猖獗，而所谓的”睿圣文武皇帝陛下“并非”神圣英武“,而是迷信沉溺于仙寿长生之术，难以履行”天“之”子“的神圣的职责。韩愈大声疾呼”家何在“,乃是对苍天鬼神的质问，乃是对圣贤明君的呼唤，更是对”道“的命运的担忧。
”马不前【16】“三字，出自《饮马长城窟行》”驱马涉阴山，山高马不前“;韩愈行至蓝关，遭受”雪拥“的困境，”马“都难以前行，此时英雄失势之悲痛之心更是强烈。
（五）”知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边“【17】
岭南道潮阳郡远在”八千里“之遥的”瘴疠之地“,道路艰难漫长，强盗土匪叛军猖獗，随时都可能面临生命的危险，而且这次获罪贬谪，不知何日能得到皇帝的赦免，归期甚是难测！联想至此，韩愈遂嘱咐远道而来的侄孙韩湘，他日”好收吾骨瘴江边“,这真是”沉郁顿挫“（何焯语）”悲壮豪迈“!诗人的”凄楚难言的激愤之情“昭然可见（《唐诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社，萧涤非、程千帆、马茂元、周汝昌、周振甫等撰写）。
从纯粹思想性的角度看，此诗虽然与《论佛骨表》联系紧密，但此表只是此诗的导火索或缘起点，而更深层次的意义上此诗则与《原道》《原性》《与孟尚书书》《进学解》《师说》等能突显韩愈主题思想的篇章相辅相成，况且在英雄失路之时所赋之作更能体现自诩为”道统“的”继承者“的心境与情感。
从纯粹诗歌艺术性的角度看，全篇气势磅礴，如排山倒海，雄浑壮阔，既完美展现诗人的”沉郁顿挫“”悲壮慷慨“的心境，又独创性地实现了”诗之律“与”文之法“的巧妙结合，堪称诗文合璧的典范之作；此诗在纯粹平面性的陈述”朝奏“”夕贬“”除弊事“等事件的层面上，恰有杜甫遗风，而”云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前“一联，更有”李白“的影子，能做到如此，实属不易。全篇精妙之处，可圈可点，真不愧为韩诗七律中的佳作。
注释：
【1】 日本享和三年本《又玄集》题作”贬官潮州出关作“.
【2】 韩愈，字退之，河南南阳人（今河南孟县西人），因先辈居昌黎（辽宁义县），故世称韩昌黎。韩愈是唐朝著名的文学家、思想家、教育家、哲学家、诗人，出生于庶族官僚家庭，三岁父母双亡，养于兄韩会家，由嫂郑氏抚养成人；唐德宗贞元元年（公元792年）进士及第，历任监察御史、阳山令、河南令、考功郎中、中书舍人、太子右庶子、刑部侍郎、潮州刺史等，穆宗长庆时官至吏部侍郎，卒年五十七；韩愈一生经历德宗时期的四镇之乱、泾源兵变、汴州兵变，顺宗时期的王叔文集团的改革运动，宪宗时期的刘辟、吴元济藩镇叛乱等事件，着有《昌黎先生集》，今有标点本《韩昌黎文集校注》《韩昌黎诗系年集释》。
【3】 降职迁谪。方世举注：《史记·周昌传》”吾极知其左迁“.《索隐》曰：韦昭以为左犹下也，地道尊右，右贵左贱，故谓贬秩为左迁。
【4】 唐朝关内道京兆府蓝田县蓝田关。《元和郡县志》载”关内道京兆府蓝田县：蓝田关在县南九十里，即峣关也。“《地理志》曰：”京兆府蓝田县有蓝田关。“
【5】 韩愈侄孙韩湘。《宰相世系列表》曰：”湘，老成子，登长庆三年第，大理丞。“关于韩湘的逸闻轶事与历朝学者的考证研究如下：
段成式云：韩文公愈，有疎从子侄自江淮来，年甚少，韩令学院中伴子弟，子弟悉为凌辱。韩知，遂送街西僧院中，令读书。经旬，寺主纲复诉其狂率。韩遽令归，旦责曰：”市肆贱类，营衣食尚有一事长处。汝所为如此，竟作何物？“侄拜谢，徐曰：”某有一艺，恨叔不知。
【6】 皇宫。《楚辞·九辩》：”君之门以九重。“
【7】 《新唐书·地理志》：”潮州潮阳郡，属岭南道。“韩愈留韶州所作《泷吏》言：”下此三千里，有州始名潮。“《旧唐书·地理志》：”韶州至京师四千九百三十二里。“合计约八千里。《文集》卷三十《唐故中散大夫少府监胡良公神道碑》亦言潮州据京师八千里。（《韩昌黎诗系年集释》，上海古籍出版社，唐韩愈着，钱仲联集释。）但关于”夕贬潮州路八千“的”潮州“一词，宋朝祝充、魏怀忠注本，日本享和三年本《又玄集》，《太平广记》引《仙传拾遗》，《诗话总龟》引《青琐集》与《苕溪渔隐丛话》引《艺苑雌黄》中”州“均作”阳“.
【8】 日本享和三年本《又玄集》，《太平广记》引《仙传拾遗》，《诗话总龟》引《青琐集》与《苕溪渔隐丛话》引《艺苑雌黄》中”欲“均作”本“;宋朝朱熹《考异》言”欲，或作本。“
【9】《太平广记》引《仙传拾遗》与祝充本中”明“作”朝“.
【10】 ”肯将“一词，朱熹《考异》言”肯将，或作岂将“,方崧如《举正》作”岂于“;”肯“字，祝充、魏怀忠本，日本享和三年本《又玄集》，《太平广记》引《仙传拾遗》，《诗话总龟》引《青琐集》均作”岂“,廖莹中、王伯大本作”肯“;”将“字，《诗话总龟》引《青琐集》作”于“;张相言”肯，犹将也“.
【11】”朽“字，方崧如《举正》阁本与《文録》作”暮“.
【12】”惜“字，祝充与魏怀忠本作”计“,廖莹中与王伯大本作”惜“,此年韩愈五十二岁。
【13】 顾祖禹《读史方舆纪要》云：”蓝田县：秦岭在县东南。即南山别出之岭。凡入商洛、汉中者，必越岭而后达“.《通典》曰：”在蓝田界。“
【14】 方崧如《举正》作”雪揜“,朱熹《考异》：”拥，方作揜“.
【15】 ”马不前“三字，曾季狸云：韩退之”雪拥蓝关马不前“三字，出古乐府《饮马长城窟行》”驱马涉阴山，山高马不前“.
【16】 ”应“字，《诗话总龟》引《青琐集》作”须“.
【17】”好收吾骨瘴江边“一句，何焯《义门读书记》云”结句即是不肯自毁以从于邪之意，非怨怼，亦非悲伤也“,程学恂曰”时未离秦境，而语已及此，其感深矣“.
