信愿法师：念佛功德与六波万行比，何功德更大？

问：念佛功德多少于六波罗蜜？

答：念佛功德多六波罗蜜百千万倍，何以得知？准《维摩经》说：念定总持人，自求生净土，总得往生，一切不问。

虽然第二十六个问答只不过短短三行的文字，却是有很好的道理，值得深入探讨。在《念佛镜》这本书，善道与道镜这两位大师，只要以念佛和诸行做一比较，结论一定是说念佛功德多于诸行功德百千万倍。这是这两位大师为了要显示念佛的殊胜之处，使我们将心安住在六字果号南无阿弥陀佛，一心专念。

念佛和六度波罗蜜做一比较，当然念佛是阿弥陀佛做为救度众生的本愿，所以念佛与阿弥陀佛相契相应。六度波罗蜜虽然是菩萨修行成佛的六种德目，但是六度的任何一度，非是阿弥陀佛做为救度众生的本愿。所以如果以第十八愿念佛往生愿而言，六度的任何一度，非是阿弥陀佛的本愿，当然和念佛做一较量，功德不及念佛。

但是若以第十九愿而言，六度就是第十九愿修行的内容。

第十八愿是专修法门，第十九愿是杂修法门，第十八愿的乃至十念是念佛，第十九愿的修诸功德就是修诸一切法门。一切法门修行的内容，用六度波罗蜜来概括。

六波罗蜜又称为六波罗蜜多，译为六度，或者是六度无极，或者是六到彼岸。波罗蜜就是到彼岸的意思，也就是究竟圆满的意思，大乘佛法的菩萨道，所修学的内容就是六度波罗蜜。将来诸位你我念佛到西方极乐世界，在清净的西方极乐世界成就菩萨，到他方世界上求佛道下化众生，成就妙音如来，除了仰仗阿弥陀佛的第二十二愿还相回向愿，修学普贤十大愿行的内容以外，你要成就妙音如来，也一定会圆满六度的修行。

所以你从因地到果地，从凡夫到成佛，这六度的修行内容你早晚都是要圆满修持的。当然我们现在在娑婆因地，要往生西方极乐世界，一心念佛是专修，如果你认为专念一句佛号南无阿弥陀佛太过单调，有的人对这句佛号的了解并不深入，认为只是念阿弥陀佛而已，这样的修行太单调。其实这样是对这句佛号的看轻，这样是有罪过的，不可以这样说。能够专念这句佛号南无阿弥陀佛，这个人是很有善根的人。

诸位看《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章，在楞严会上，大势至菩萨向释迦牟尼佛报告他在因地的修行，就是一心专念阿弥陀佛的圣号。专修有专修的利益，杂修有杂修的利益，有的人修行的习性是来自过去生，很喜欢修很多法门，很喜欢修很多行。那么第十九愿就是法藏菩萨，要契应很喜欢杂修的行者，所发的愿力。

第十九愿「发菩提心 修诸功德」，这两句因愿文就指，想要成就佛道的人，修诸各种法门，或者修持六度波罗蜜，只要发愿回向求生西方极乐世界，就成为往生因。所以六度波罗蜜是第十九愿的行者所修行的内容，也是大乘菩萨道要成就佛道必须实践的六种德目。

六度波罗蜜：

第一就是布施

第二就是持戒

第三就是忍辱

第四就是精进

第五就是禅定

第六就是智慧

布施波罗蜜能对治悭贪；持戒波罗蜜能对治恶业；忍辱波罗蜜能对治瞋恚；精进波罗蜜能对治懈怠；禅定波罗蜜能对治乱心；智慧波罗蜜能对治愚痴。所以虽然我们从《念佛镜》知道念佛功德，多于六度波罗蜜百千万倍，也不是说我只念南无阿弥陀佛就好了，布施也不必修，持戒也不必修，忍辱也不必修，精进也不必修，禅定也不必修，智慧也不必修，到最后每一项全部收起来。你很容易错解念佛法门本愿道理，而产生邪知邪见，毒害自己的法身慧命，甚至影响人家正确的修行。

念佛人要修财施吗？要!你不修财施，你怎么会有富贵的果报？念佛人要修法施吗？要!你不修法施你怎么会有智慧？就像师父是个根性驽钝的人，但是二十多年来我经常研究经典，几乎每天用不少的时间探讨佛经的真理，看见佛经很好的道理，我就有一份很自然的心愿，想要将很好的佛理说给大家听，让大家明白宇宙人生的道理，好好修心养性、离苦得乐、转凡成圣、往生成佛。也就是因为一、二十年来我经常的说法，所以我经常说法就看出自己不足的地方，我就会越用功去研究经典，探讨佛陀所开示的真理，所以受益最大的人是谁？就是我自己!也因为我能够把佛经的真理传播出来给大家，了解宇宙人生的道理，所以越说我就会越感觉自己的不足，就会越用心去探讨佛理，那我得到佛陀的真理就会越多，智慧就会慢慢开显，这是一定的道理。

所以真理越说越明，道理越说越多，自己所得到的就越多。纵然是师父说给大家听，其实先听到的人也是我自己，因为我的嘴巴离我的耳朵最近。所以经常说法可以让自己慢慢的开显智慧，说法不一定说非得像师父，坐在法王座上讲经才叫做说法。鼓励人家念佛，鼓励人家吃素，将你所知道的佛陀经典，所开示的道理说给人家听，你就是在说法。

法布施就会得到智慧的果报，财布施就会得到富贵的果报，无畏布施就会得到健康长寿的果报。念佛人当然要经常行布施，而且布施能对治悭贪，所以当你行财施的时候，正是要将自己内心对金钱悭贪的降伏，借着施舍出金钱来降伏自己对金钱悭贪的烦恼，这样就是行布施，真正与布施度相应。

一个念佛要往生西方极乐世界的人，如果将金钱看的比往生西方极乐世界还重要，那么表示内心对钱财的悭贪烦恼很重，这种悭贪烦恼，就有可能在临终，产生对你往生的障碍，或许你被钱给考倒了也不一定。所以念佛要借用布施波罗蜜，对治自己内心的悭贪，贪钱、贪吃、贪名、贪利、贪财、贪色，对凡夫而言是多与少的差别。但是一个真心念佛要往生西方极乐世界的人，不要贪的太严重，不然将来障碍往生西方极乐世界。

阿弥陀佛要迎接你，你不要往生西方极乐世界，你要留在人间享受两千万财产。如果晚上阿弥陀佛要现前，迎接你往生西方极乐世界，你现在财产有两千万的现金，你会想要跟着阿弥陀佛往生西方极乐世界吗？要！还是要再继续留在人间，享受这两千万的现金？要继续留在人间，还是要马上跟着阿弥陀佛往生西方极乐世界？马上往生西方极乐世界，真的吗？真的!两千万的现金又没有花到你不会觉得可惜？会不会？不会!

布施正是为了要将悭贪放下，所以会修行的人，善用心布施钱财，要降伏自己的悭贪之心。如果你布施钱财，却是增长悭贪、增长烦恼，那布施就没有做到波罗蜜，没进步反而退步

师父经常在说一个实例，有一天一位在家居士打电话到我们本愿山来，电话我接到之后，请佛金师和他谈论。这位在家居士很发心，知道我们本愿山弥陀讲堂建寺，所以他要发心大殿的佛桌不管多少钱，他要全部布施，这份心实在很难得。但是一定要有一个条件答应他，他才要布施佛桌的所有金钱，他要求师父要在大殿佛桌的旁边刻上他的名字：三宝佛弟子某某某敬献佛桌，佛金师没有答应他，他就放弃了这份布施的因缘。诸位菩萨，师父要请问你们，这份布施的心，一定要将自己的名字，写在佛桌旁边给大家看，这样布施有波罗蜜吗？没有波罗蜜!这样布施是降伏烦恼，还是增加烦恼？增加烦恼!这样修行是进步或退步？是退步!所以师父没有答应他，他也没有这份发心，实在很可惜。

修行在心，虚名假利是害我们在六道里面轮回，我们今天要断除轮回，要跳脱六道、要往生西方，当然要将阻碍我们往生西方极乐世界一切因缘都斩断。用这句佛号智慧之剑，斩断一切妨碍我们往生的因缘，这样才是一个真心学佛的人，才是一个真心念佛。要往生西方极乐世界的人，念佛是要在心中有一份真诚，要往生西方极乐世界，成佛广度众生。既然有这份真心，绝不会将人间的虚名假利看的很重。贪欲心你我每个人都有，毕竟是凡夫，但是不会说很离谱。

六度第二是持戒，持戒要持到三业清净才是波罗蜜，也就是持戒才有产生对治恶业的功能。为什么要持戒？因为没有持戒，身、口、意三业放逸，自然为非造恶，受苦报的是自己。为了自己不要有苦受，为了自己能够幸福美满、平安顺遂，当然要持戒，所以持戒不是束缚，持戒是解脱。

我们生生世世让自己身、口、意三业所造作的恶业，将我们重重迭迭，捆绑在三界沉沦受苦，在苦海载浮载沉。所以没有持戒才是束缚，念佛人可以杀生吗？当然不可以!念佛人可以偷盗吗？当然不可以!念佛人可以邪淫吗？当然不可以!念佛人可以妄语吗？当然不可以!念佛人可以喝酒吗？当然不可以!那你好好一心念佛持守五戒不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，那你不就是在持戒。那持戒有妨碍你念佛的修行吗？不但没有而且是相契相应，就是如此!

所以不是说念佛的功德多于六度的功德，那么我只念佛就好，其它的都不必修了，不是这样的意思。也不是说我念佛以外，一定要修布施，才能往生西方极乐世界，也不是这样的意思。也不是说我念佛一定要持戒精严，才能往生西方极乐世界，也不是这样的意思。道理说的圆满，诸位就不容易误解。

六度波罗蜜第三就是忍辱，忍辱是很难修的。诸位看「忍」这个字，上面一个刀字，底下一个心字，那就是在心头上插一把刀，会不会痛？很痛喔!所以再加上一点，那就是这一把刀插在心头上，在滴血那就非常的痛，所以忍辱不好修。

忍辱就是要对治瞋恚，诸位菩萨，你会生气吗？会!有的人是常常在生气，我们就是因为很容易发脾气，所以这生所修的功德，不堪一发脾气功德烧光光，叫做火烧功德林。「一念瞋心起百万障门开」，所以念佛人要修忍辱吗？当然要!

你念佛的人一天到晚在发脾气，这样阿弥陀佛的慈悲，就没有在你的心中产生共鸣，也就是你内心感受到阿弥陀佛的慈悲太少，也就是你没有将阿弥陀佛的慈悲做出来，所以用忍辱来对治瞋恚。从今天开始在月历做记号，今天如果生气，就在今天的月历画一个×，×就是不好的，因为生气是不好的。一个月到了我们再看，这一个月三十天月历打了多少个×，一看每天都有乂，昨天也×，今天也×，明天也×，这样你就是很差了，你就是每天都在生气。这样你这句佛号不好好的称念，也就是你没有借用这句佛号，来将自己容易发脾气的心性修正过来。这样佛号还念的不够，所以要透过念佛来修忍辱波罗蜜。

真正堪于雕琢的人才会成大器，对不对？师父经常说同样一块木材，雕刻师在雕刻的时候一笔一刀是很痛，但是堪受雕刻师雕刻，这块木材雕刻成一尊菩萨像。所以这尊菩萨像受到众生的礼拜供养，众生供养苹果吃苹果，众生供养菠萝吃菠萝。木鱼非常的不满，木鱼就跟住持抱怨：同样是木材，为什么菩萨像每天受人的顶礼膜拜，水果每天吃的很欢喜，没有人要拜我木鱼，没有人要向我木鱼顶礼。而且悦众师又拿一支楗槌，每天敲打我，木鱼非常的不满。住持听到他这样抱怨就告诉他：一切都是因缘果报，你不可以抱怨。当初同样是木材，人家菩萨像奈的住雕刻师一刀一笔的雕刻，人家能够忍辱下来。当初雕刻师在雕刻你的时候，雕一刀你就呼爹叫娘：我很痛我不要了，不要雕刻我了。所以雕刻师只好简单几笔，就把你雕成一颗圆滚滚的木鱼，三两刀就解决了。菩萨像是很难雕刻的，人家忍辱得了你忍辱不了，所以同样一块木材，人家已经成菩萨了，你还只是木鱼而已。当然人家拜菩萨不拜木鱼，人家供养菩萨不供养木鱼，就是因为菩萨修忍辱波罗蜜成就了，你忍辱不能成就。诸位菩萨，如果是你，你要做菩萨还是要做木鱼？我相信没有人要做木鱼，大家都要做菩萨。

同样一块木材，果报完全不一样。同样我们都有佛性，你能够修忍辱，将来你就容易成就。所以诸位菩萨在共修的团体，一定有人与人之间不合的问题，走到天边海角都一样。你如果要三宝门中无是无非才要去共修，那就只有一个地方是没是非的，什么地方？西方极乐世界!人间的道场每一处都有是非，难道你就不去吗？是非的地方正是要让你好好接受雕琢的最佳因缘。

人家都在批评我们了，人家都在嫌弃我们了，其实有的是善意的建议，你就开始起烦恼了，那你永远修行都在退步。事实上能够接受别人的建议，接受别人的雕琢、接受别人的考验，你的心性才会越进步。境界来了就是让我们修忍辱的最佳因缘，当人家不顺你的意，你在起无明了，这时候你就想：我因为面临一点点的境缘就生气了，修行怎么那么差？我现在不修忍辱，我要哪时候修忍辱？这样慢慢将你的烦恼心降伏，想一想把这个我观空，他根本就不是在侮辱我，因为我是与空性相应的人，他怎么能够侮辱到我？那你的心性慢慢的提升，你忍辱就越来越进步。阿弥陀佛在因地法藏菩萨也是修忍辱，成就这句佛号的一切功德，所以念佛人要修忍辱吗？当然要!尤其你忍辱如果修的好，用在家亲眷属身上，家亲眷属更能肯定你的修行。忍辱不好修，就是因为不好修，才更要用心修对不对？

六度第四是精进，精进对我们念佛人来说特别要修持。同样是念南无阿弥陀佛，有的人一天念三声，有的人一天念三万声，请问诸位菩萨：若是你，你要念三声还是要念三万声？有的人不敢回答喔!换一个方式来问，这样你们就会回答我。一个月上班能够赚三千和赚三万，你要赚三千还是要赚三万？当然三万什么人要赚三千，三千根本就不够花。佛号当然不是说念很多才一定会往生，但是念佛人如果不精进、很懈怠，看电视一天看五六小时，念佛才五六分钟，这样说要往生西方极乐世界，我看并不是真心的。

阿弥陀佛内心难免会这样感叹：这位人间的弟子,一天看电视五六小时,念我的佛号才五六分钟,我虽然对他也是慈悲平等的救度,不过我特别叫信愿师父一定要鞭策他,他就是不听,叫他来道场共修他也不听,说要在家里自修。念佛念到死就好了，结果在家里不是念佛念到死，在家里是看电视看到一心不乱，念佛念到妄想纷飞。

这样的心要去西方极乐世界做菩萨，难道有这样的菩萨吗？我想是没有，所以念佛当然要精进称念，虽然不是非得念很多佛号，才一定会往生西方极乐世界，但是最简单粗浅的道理，我问你们你们就知道了：佛号念的多较好，还是念的少较好？当然是念的多较好!因为念佛还有现前的利益，现前消灾免难、增福延寿，现前吉祥如意、平安顺遂，现前心想事成、所求如愿。还有很多现前的利益，你一天念佛三声，和一天念佛三万声的人，经过三十年，哪一种人临终比较自在往生？念佛三万声的人一定比念佛三声比较自在往生，不可能说念佛三声，比念佛三万声的人，经过三十年的修行，念佛三声的人比较自在往生，这样道理说不通，对不对？当然!

所以做生意也要认真，做事业也要认真，读书也要认真，念佛也要认真对不对？认真就是精进!读书如果不认真，功课一定不好；做事业如果不认真，一定不会成功发达；念佛如果不认真，那你的道业要怎样成就呢？虽然阿弥陀佛发愿乃至十念的救度，但是我们是平生之人，非是临终之人，我们要体会佛心的真意。阿弥陀佛希望我们人间的念佛弟子，精进念佛还是懈怠念佛？当然是精进念佛!师父是凡夫僧，我也希望大家精进念佛，希望大家成功发达、希望大家平安顺遂、希望大家所求如愿、希望大家身心安康，我相信每一位诸佛菩萨都是如此希望。所以念佛人要精进用功，当你认真念佛，你就是修精进波罗蜜。

六度第五是禅定，禅定对我们念佛人而言，要借用念佛念到进入三昧，证悟念佛三昧当然不容易。我们知道古德有人念佛证悟念佛三昧，如善导大师、法然上人、怀感大师、慧远大师、刘遗民、雷次宗，这些了不起的出家在家大德念佛证悟三昧。但是我们纵然没有这样的本事念佛入定，我们如果多念佛少打妄想，佛号念的多妄想就会相对减少。譬如一亩田里你种满了花生，这亩田就比较不会长杂草。做农的农夫知道，田地在休耕的时候就一定会长满了杂草，田地如果有种植农作物，不管种甘蔗、种花生、种蕃薯，这亩田就比较不会长杂草。

我们八识田中要多种下念佛的菩提种子，虽然我们在念佛也会打妄想，这没有错，这是我们凡夫烦恼习性。但是有念佛和没有念佛，我们都会打妄想，但是打妄想有念佛会往生西方极乐世界，打妄想没有念佛不会往生西方极乐世界。所以同样会打妄想要念佛吗？当然要念佛!

阿弥陀佛的无碍光明，就是对我们这种念佛会打妄想的凡夫无碍的救度。所以我们要想到我们妄念纷飞的凡夫众生，就是因为佛号念的太少，修禅定的工夫不够，所以我们的内心经常妄念纷飞，连晚上睡觉时都会做梦，甚至做恶梦，那表示佛号念的太少。诸位菩萨这个礼拜来，你晚上做梦梦见念佛比较多，还是梦见其它的杂梦比较多？我相信不是念佛比较多，我们佛号都念的太少了。如果你保持像佛七一天念佛好几万声，连续不断日日如此的修行，十年二十年过后，你纵然会做梦，我相信你梦境一定是和三宝有关。因为你的八识田中一直在「清净佛号投于乱心，乱心不得不佛，清珠投于浊水，浊水不得不清」，所以还是要多念佛。

六度波罗蜜最后是智慧，虽然我们的自性般若还没开显，但是我们认真念佛，好好听经闻法，将来到了西方极乐世界，我们的智慧究竟圆满，就做到智慧波罗蜜这一度。智慧就是对治愚痴，有的人很喜欢念佛，但是很不喜欢闻法。念佛又无法念到定慧现前,没有禅定就不能开显智慧,再加上不喜欢看经书,不喜欢听经闻法,所以很多佛法的道理不懂,甚至邪知邪见愚痴，这就是不会善用佛法来修智慧。每天好好看佛经，好好听闻正法，以师父这么驽钝的人，我经过二十多年来每天用很多的时间探讨佛经的真理，所以我才有能力坐在法王座上，讲经给大家听。如果我什么佛法都不懂，我怎么敢坐上法王座，对不对？当然!

所以念佛人要随缘随份随力，善用六度波罗蜜的修持。你如果感觉自己的福报不够，念佛用这句佛号好好修布施，不但对你念佛无所障碍，还有助成的功效。如果你认为恶业很重，念佛以外好好守戒，用这句佛号来一心念佛，持诵佛陀的戒律。六度波罗蜜的修成，我相信对我们念佛人而言，你能做到刚才师父所说的，那你就是一个真实的念佛人。何况阿弥陀佛在因地法藏菩萨修六度波罗蜜，在《无量寿经》经文说法藏菩萨的修行：

「弃国捐王，绝去财色，自行六波罗蜜，教人令行。」

所以我们在娑婆因地念阿弥陀佛的圣号，我们如果随缘随份随力，善用六度波罗蜜的修持，那与法藏菩萨的因行修行六波罗蜜，不就是相应吗？那当然你念这句佛号，就与阿弥陀佛越来越相应，这是一定的道理。所以念佛功德，多于六度波罗蜜功德百千万倍，不是说六度波罗蜜就不必修。

何以得知？准《维摩经》说：「念定总持人，自求生净土，总得往生，一切不问。」这段文并非是《维摩诘经》的经文，《维摩诘经》的经文并没有这段。《念佛镜》善道与道镜这两位大师所引用这段文，我查很多经典，也没有这段文的原文。有可能在《念佛镜》这本书，当年《念佛镜》的作者善道与道镜这两位大师，著作之后在抄写出了问题。所以《念佛镜》的很多引文，和原文有很大的差别，而且有很多地方有笔误，所以在此向诸位说明。《维摩诘经》并没有这段文，所以这段文我们就不要解释，也就是知道结论，念佛的功德多于六度波罗蜜，就好了。

念佛非常的殊胜，因为一个人如果能够念佛五天，就往生西方极乐世界，那可见念佛实在是很殊胜、很方便，确实功德超越六度波罗蜜。因为六度波罗蜜不论任何一度，都不可能让一个重病的人，修五天就能解脱生死，这是不可能的。唯有念佛靠阿弥陀佛的愿力，让一个重病的人念佛五天，就能解脱生死往生西方。

诸位菩萨，如果你现在得到重病，让你好好放下万缘，一心念阿弥陀佛的圣号五天，就能往生西方极乐世界，你要吗？若是我我要，因为病重了生命不久了，能够专心念佛五天，就了办生死大业。这个时候就放弃医疗，一心拼命念佛，因为下面师父所要说的这个公案就是真实的实例，念佛五天而已，往生西方极乐世界。

大约在一九九八年二月，我退休在家快两年了，这个我就是指赵仲勋居士。有一天单位有一位同事梁淑华女士来拜访我，她有一位亲戚移民到英国，现在得到肝癌末期，住在英国伦敦的一间医院。治疗非常痛苦，医生也认为无法医治了，每天靠打止痛针止痛，但是效果不太好。梁淑华女士沉默了片刻，问我有什么好的建议，我回答说：有，只要妳肯听!她回答说：肯听!我说：现在妳最好告诉病人，让他放下万缘，诚心念阿弥陀佛的名号，求生西方极乐世界，永脱六道轮回大苦。我的同事梁淑华说：那我现在立即回家，打电话去英国伦敦。

事情经过数月，梁淑华又因为有事情来拜访我，在谈话之间我才想起数个月前的事情，问她情况如何。她告诉我：当晚我立即回家，就打电话到英国伦敦，请家属传达病人一心念佛。病人当下接受念佛不断，感应就马上现前，第二天就出现意想不到的感应。那就是原来病人每天都要靠打止痛剂才能止痛，竟然念佛之后第二天不用打止痛剂，身体就不会有病苦之痛了。病人因此信心大增念佛不断，到了第五天下午的时候，病人照常一心念佛，而病床周围也站满了来探病的亲友。突然病人指着病房的门口，对病床前的亲友家属说：阿弥陀佛真的来接我了，你们都放心吧，我要去了!说完之后慢慢的眼睛合起来，安详离世了。

实在太殊胜了，念佛五天而已，一心一意念佛只有五天，虽然得到肝癌末期，从此解脱生死了。而且非常不可思议的就是，临终亲见佛来迎接，这是百分之一百往生西方极乐世界。一个得到肝癌末期的人，竟然只念了五天的佛号，就得到了念佛人梦寐以求的结果。这都是因为阿弥陀佛发愿：

「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」。

这位赵仲勋居士会引用第十八愿的因愿文，表示他可能也是一位专修十八愿的行者。

最后赵居士他说：我们有幸得闻念佛法门，这一切都要感谢本师释迦牟尼佛，感谢阿弥陀佛因地的誓愿和修行。更应该乘佛愿力，真信切愿，精进念佛，今生决定求生西方极乐世界!说的真好，跟赵居士赞叹!

诸位菩萨，通过这位念佛五天，往生西方极乐世界的实例，我们可以明白，确实念佛的功德不可思议。如果一位得到肝癌末期的人，要叫他修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧而解脱生死，我看这是几乎不可能。但是这句佛号，却是令一个人只念了五天，就往生西方极乐世界，这都是阿弥陀佛的愿力成就，对不对？若不是阿弥陀佛的愿力，用佛号对十方众生大悲不弃绝对的救度，怎么可能念佛五天，在临终就亲见阿弥陀佛来接引？所以一切往生都是阿弥陀佛在成就了办，阿弥陀佛确实很伟大，跟阿弥陀佛鼓掌!

时间到了，向诸位报告到这里，祝福大家：一心念佛，往生西方。南无阿弥陀佛！

（选自《念佛镜摘要》）