问曰：准《阿弥陀经》中：不可以少善根福德因缘得生彼国。未知何者是少善根，何者是多善根?

答曰：如来八万四千法门，若望念佛法门，自余杂善，总是少善根，唯有念佛一门，是多善根多福德。何以得知?准《观经》中，下品下生人，十念成就，即生净土。一声念佛，定得灭除八十亿劫生死之罪，一念既能灭八十亿劫生死之罪，明知还得八十亿劫微妙功德，故知念佛一法，即是多善根。又自余杂善是自力，修行之者，多劫乃成，念佛修道，乘阿弥陀佛本愿力故，疾则一日，迟则七日，便生净土，住不退地。故《阿弥陀经》中：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，往生阿弥陀佛极乐国土。故知念佛一法，即是多善根多福德。」

从《念佛镜》第九个问答我们可以明白，原来念阿弥陀佛的圣号，就是多善根多福德。可是没有深入探讨，不可以少善根福德因缘得生彼国这段经文，也许在念佛修行的心中，不但充满了怀疑顾虑，甚至担心不安。所以除了了解《念佛镜》善道与道镜这两位大师所说，念佛是多善根多福德的道理，我们还需要根据其他净土宗祖师的开示，明白念佛是多善根多福德。

昨晚师父就《阿弥陀经》的次序，与世尊说法前问后答的道理向大家说明，念佛就是多善根多福德。自己所修的功德，是少善根少福德。首先我们就答案之中来了解念佛与诸行的比较，证明念佛是多善根多福德，自己所修的杂善是少善根少福德。

「如来八万四千法门，若望念佛法门，自余杂善，总是少善根。唯有念佛一门，是多善根多福德。」

一开始在答案之中，善道与道镜这两位大师，就以圣净分判的道理，说明净土门是多善根多福德，圣道门是少善根少福德。这样的圣净分判道理正确吗?正确!因为不只是善道、道镜这两位大师如此说，善导大师在《观经四帖疏》也是如此说。善导大师、法然上人都是如此的主张，所以以念佛和杂善做一个比较，念佛是多善根多福德的，自余所修的杂善是少善根少福德。

这样的道理如果很难接受，祖师的法语不能一时信解，那么我们如此的思惟，我们凡夫众生以生灭心、意识心、分别心，所修的一切功德，和法藏古佛以真如心、智慧心、平等心所修的六度万行，成就的名号功德做一比较，我们凡夫所修的功德，和法藏古佛所修的功德做一比较，我们凡夫的功德多善根多福德，还是法藏古佛所修的功德是多善根多福德?当然是法藏古佛所修的功德，是多善根多福德。

以自力和佛力做一比较，不但善导大师、法然上人说的没错，道镜与善道这两位大师也说的没错。凡夫所修的是有为有漏，当然是少善根，古佛所修的是无为无漏，当然是多善根。凡夫因为是意识心修持，所以是少福德，法藏古佛是以真如心修持，当然是多福德。所以两两相较，凡夫自力要解脱生死是无力，法藏古佛佛力成就的名号，要帮助凡夫解脱生死是有力，所以当然依靠佛力。

净土教是佛力教，我们从《观经》的经文得到印证，韦提希夫人能够亲见西方三圣，能够目睹西方极乐世界依正二报，是因为世尊佛力加持。所以净土教法仰仗佛力，是因为经上世尊的开示，并非是哪一位祖师的主张。善导大师只不过将净土是他力的教法，彻底彰显出来而已。

为何说念佛是多善根多福德?下面是根据《观经》的道理：

「准《观经》中下品下生人，十念成就，即生净土。一声念佛，定得灭除八十亿劫生死之罪。一念既能灭八十亿劫生死之罪，明知还得八十亿劫微妙功德。」

这样的道理是很容易令人相信。因为《观经》下品下生的机类，是平生并无修行念佛，平生是造五逆十恶之罪，一直到了临终生命即将死亡，只剩下能念十声佛号的生命时间而已，遇到善知识，教导他念十声阿弥陀佛的圣号。这位临终者，临终遇到阿弥陀佛名号的法缘，遇到生命中善知识的开导法缘，善根流露，称念十声阿弥陀佛的圣号，往生西方极乐世界下品下生。

所以既然一念南无阿弥陀佛的圣号，能够灭除八十亿劫的生死重罪，当然相对而言就是得到八十亿劫的微妙功德。一念灭八十亿劫生死之罪，就是根据《观经》下品下生的经文所说的，于念念中除八十亿劫生死之罪，故知念佛一法即是多善根。

《观经》的经文是世尊金口所亲说，绝对是真实、绝对是真理。连一生造尽逆恶之罪的人，临终念十声阿弥陀佛的圣号，都能往生西方极乐世界，虽然是在下品下生，但是已经了办生死了，不在六道之中了，不再生死沉沦了，是非常的难能可贵。

何况就圣道门的因果定律，平生造尽逆恶之罪，应该是堕落无间地狱受苦受难，可是临终十声佛号的称念，使必堕无间地狱的逆恶之人，不堕无间地狱。使不能往生西方净土之人，竟然往生西方净土。不就是这十声南无阿弥陀佛的威神功德力吗?对不对?这样阿弥陀佛的名号，是不是多善根多福德?对不对?当然!

所以善道与道镜这两位大师，引用《观经》下品下生经文的意思来佐证，念佛是多善根多福德的道理，说的一点都没错。又自余杂善是自力，自己所修的杂善为何称为杂善?修行是好所以称为善，因为修诸种种之行，所以称为杂，杂就是多的意思。不只是念南无阿弥陀佛，加上诵经、持咒、朝山、拜忏、放生、布施，修诸种种之行，非是念佛一行，所以称为杂善。杂善是自力，因为杂善之人相应第十九愿，要以自己修行的功德断惑证真，圣道门的教法修持无不如此。经历三大阿僧祇劫的修行断惑证真，断见思惑证悟阿罗汉，断尘沙惑证悟辟支佛，分断无明分证菩萨，满断无明满证菩提，就是成就佛道。

断惑证真一句话说过，只不过是一两秒钟，可是要做到，是要经历三大阿僧祇劫如此长久的时间。这条难行道，对烦恼的凡夫众生而言是很难成就的。所以龙树菩萨才会在《易行品》将世尊一代时教，判为难行道与易行道，圣道门的教法就是难行道，净土门的教法就是易行道。所以自余杂善是自力，修行之者，多劫乃成。多劫是指三大阿僧祇劫，就是三度无央数大劫，是非常久长的时间，连电子计算器都无法计算的时间。相对而言念佛修道，乘阿弥陀佛本愿力故，疾则一日，迟则七日，便生净土，住不退地。

三大阿僧祇劫，和我们在人间一辈子数十年的念佛做一个比较，当然一辈子纵然五十年的念佛，时间是非常的短。一辈子念佛五十年，便能解脱生死往生西方，纵然最下劣的凡夫，到西方极乐世界下品下生，也已经了办生死了，不必还在三界六道轮回。在清净的西方佛国，纵然是在下品下生，要经过十二大劫才华开见观音、势至二大士，但是不会再生死轮回。至少比在人间做上上人、做皇帝、做总统，还殊胜百千万亿倍。诸位菩萨，你说是不是?

所以相较之下，念佛信阿弥陀佛的本愿力，他力的修行，比自余杂善自力的修行要殊胜的多。善导大师的净土教法思想就是如此，其实这段文是善道与道镜这两位大师，就《观经四帖疏》善导大师所开示的道理，说较白话而已，意思完全一样。

甚至在人间念佛的人，不是一辈子念五十年，是有可能念一日或念七日，就能往生西方极乐世界。现在师父要来说一个念佛只不过二十日的时间而已，就能很自在临终见佛，欢喜而往生西方极乐世界。这个故事非常的感人，是现代人，所以特别能启发我们念佛的信心。一个命运非常坎坷的女孩子，这个女孩子只不过十五岁而已，一生非常的坎坷，在临终要死之前的二十天才遇到净土教法，莲友每天为她念佛，启发她的念佛心，终于念佛往生西方极乐世界。师父好好说，大家好好的听，心中好好体会。如果这个十五岁女孩子的遭遇是发生在自己的身上，自己是不是能够用二十天时间，虔诚念佛而临终见佛，欢喜往生西方极乐世界?

这是一个非常感人的真实事例，这个事例清楚告诉我们，信佛、学佛是人生最大的福报。佛法不可思议，诸佛菩萨确实大慈大悲，慈悲的力量无量无边。因果报应如影随形，我们应当深信不疑，念佛确实可以往生西方极乐世界。

事情发生在大陆，陆丰市甲子镇一位贫寒小家庭，苦命的女孩子名叫做阿佩，今年十五岁。在她五岁那一年，在一次玩耍之中不幸被火药烧伤，整个右臂及右上半身全部被深度烧伤，下巴烧烂和胸部几乎黏在一起，脸部严重变形。可谓人不像人鬼不像鬼，样子十分可怕，非常的可怜。由于家庭生活困难，当时的治疗也只是简单处理了事。

今年六月阿佩病情复发，原来烧伤的整个伤口几乎全部溃烂，脓血不断渗出疼痛难忍，并且不断散发臭味恶臭难闻，几乎没什么人敢靠近她。加上家境凄凉父母离婚，家中只有她和她的母亲，和三个还不懂事的弟弟妹妹。没有房子，全家只能租住在菜市场里面，一间又暗又矮的破屋子里。每天只依靠母亲卖猪肉，赚一些小钱过日子，根本无法再积极治疗，也无人照料她。

阿佩身上明显出现衰竭，奄奄一息，每天躺在床上呻吟，浑身好像遭遇千刀万剑在割一样，非常的痛苦，求生不得，求死不能。这期间阿佩还经常经历各种的幻觉，只要一闭上眼睛，就感觉有很多恶鬼拿刀在割她的伤口，会掐她的咽喉不让她吃饭，或者抓住她的手脚不让她活动，非常的恐怖。阿佩日夜难得好好睡觉，整个身心充满痛苦、恐怖、孤独、愤怒和悲哀，彷佛全世界所有的痛苦，都全部聚集在她的身心之中，可谓痛苦是内外交煎，犹如住在人间地狱痛苦无量。

七月初在她们甲子镇镇内，有几位莲友去探望她，对她十分的关怀。阿佩内心非常的感激，一心希望莲友们帮助她找寻医生治疗她的病苦，所以吵着莲友要求带她去医院。莲友们请了医生到她家去看她，医生认为只有广州大医院才能处理，而且费用可能要好几十万人民币。这对她家庭困苦的人来说，根本就不可能负担，而且必须在两三天里及时治疗，否则可能很快导致败血症衰竭等而死亡。

感于时间和费用的种种困难，莲友们无法在治疗上对她进行帮助，只有以至诚念佛依靠佛力，求佛菩萨慈悲加佑。莲友们以慈悲之心，每天给予阿佩无私的关怀，对她进行种种的安慰与开导。劝导阿佩消除愤怒心，对失责的父亲和平时对她歧视的一切人，都不可以生出怨恨之心。劝导阿佩一心念阿弥陀佛求生西方极乐世界，莲友们将念佛能解除一切身心痛苦，能够灭罪增福，能够感佛接引往生西方极乐世界等等的好处，以及极乐世界环境的美妙庄严，深入浅出的劝导她。

莲友们用这多种的方便，巧妙为她讲解因果报应的道理，说明阿佩现世对家庭和自己的身体乃至心灵，之所以遭受这么深重的苦难，是前世累世所造伤害众生等恶业所致。被烧伤、遭受人鄙视、遭受贫苦，感觉恶鬼伤害或索命，这些点点滴滴都是因果报应，果报现前，所以必须生起忏悔之心。

莲友们教导阿佩读诵忏悔文，巧妙引导阿佩发菩提心，放下世间的一切执着，生起慈悲心，恳切念佛，求佛救度一切冤亲债主，乃至一切受苦的众生，并且发愿要往生阿弥陀佛极乐世界。莲友们为阿佩安设佛龛，阿佩躺在床上无法翻身，在她面前另外安一尊阿弥陀佛的圣像，让阿佩可以观想瞻仰。莲友们为她念佛，为她在阿弥陀佛圣像前皈依，还要求阿佩的母亲近期不要再出外做生意，一定要专心陪她念佛，读忏悔文和回向偈。

莲友们还捐了一些钱，安定她们的家庭在这段时间的基本生活。佛法真是不可思议，阿佩经过两三天的念佛，整个心境出现了不同的转化。她原先一直心中充满了愤怒，她怨恨父亲抛弃她们，怨恨亲友厌弃她们，怨恨别人鄙视她们，怨恨命运残酷对待她。可是现在阿佩的心境转变，她突然变的慈悲、善良、真诚、开朗、祥和，而充满力量。阿佩身上的伤口割痛轻松多了，原先拿刀在割她的伤口，以及掐她咽喉的这些恶鬼们，也因为她虔诚的念佛完全消失了，而且晚上也能好好睡了。阿佩再也不怨恨任何人，对自己的身体也不太执着了，一心只有念阿弥陀佛，求佛接引往生极乐世界。

阿佩对莲友们无比的感激，还多次对为她念佛的莲友说：我若往生西方极乐世界，以后会随阿弥陀佛来接引你们。心境有如此的转变，实在非常难能可贵，而且发愿我将来往生西方极乐世界，我也要随阿弥陀佛来接引一切好心的人到西方极乐世界。这是什么力量使阿佩的心境，能在这么短的时间之内产生这么大的转变呢?这就是佛菩萨的慈悲救度力量，这就是念佛不可思议的功德，这就是众生本具的慈悲心开发出来的，这就是莲友开示、安慰引导的功效。

所以一个人在重病或临终，乃至死后让善知识安慰助念，有重要吗?太重要!阿佩若没有遇到莲友，在她往生之前的二十天为她念佛，她怎能在念佛两三天之后心境就有这么大的转变，对不对?阿佩每天除了休息之外时时刻刻都在念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。自从她念佛之后，她就在梦中见过阿弥陀佛跟观世音菩萨，阿佩果然善根流露，听从莲友们的劝导，要求佛菩萨快来接引她往生西方极乐世界。

在梦中观世音菩萨告诉阿佩：你专心念佛，时间一到就能往生西方极乐世界。诸位菩萨!好好聆听观世音菩萨对阿佩所开示的这番话，观世音菩萨叫阿佩专心念佛，时间一到就能往生西方极乐世界，对不对?观世音菩萨这番话，诸位菩萨，你要听吗?我要听!我们不必等到病的这么严重才专心念佛，我们现在身体还健康，我们就要专心念佛了，是不是?是!

阿佩在净心念佛的过程当中，多次见到佛像的莲华放光，佛的手掌放光。一定是一心一意虔诚要往生西方极乐世界，才会念佛没几天，就有这么多的感应是不是?是!在这期间，莲友们几乎每天都来为她念佛，阿佩的母亲和她的弟弟妹妹也每天为阿佩助念。七月二十二日凌晨一点多，阿佩突然对她的母亲说：我已经见到阿弥陀佛放光的手掌伸出来了，就是要接我往生西方极乐世界。所以阿佩要求她的母亲赶紧为她洗澡，净身之后阿佩告诉她的母亲和三个弟弟妹妹说：我要走了，请你们认真为我助念，明天早上也会有很多阿姨来为我助念。话说完之后，阿佩就在无任何的痛苦，而且充满非常喜悦的气氛之中念佛安详往生了。实在非常的殊胜，非常的殊胜!

阿佩的母亲和三个弟弟妹妹，一直为她念佛念到天亮。果然天亮之后莲友一个一个来，为她助念念到当天的傍晚，才为她更衣。这样已经念佛十多小时过去了，换衣服的时候阿佩的身体十分的柔软，面貌非常安详。阿佩从开始念佛，到自在喜悦往生西方极乐世界，前后只有二十天。

故事说完了，这样真实的故事，确实带给我们无比的信心，启示我们阿弥陀佛大慈大悲的救度，是真实的。确实这句佛号南无阿弥陀佛，是多善根多福德，阿佩只不过是十五岁的女孩子，在身心极为痛苦之下，念佛二十天，解决多生多劫的生死大业。若其它圣道法门，诵经、拜忏、守戒、朝山、放生、修诸六度万行，对一个病到连翻身都不能的十五岁女孩子，根本无法修圣道教法，是不是?但是念佛心境转变，就是因为善知识每天陪她念佛，为她供奉西方三圣像，请阿弥陀佛庄严圣像让她瞻仰，安慰她、开导她、陪她念佛。

念佛法门的殊胜由此可见，阿弥陀佛的名号确实是我们解脱生死的无上妙法，跟阿弥陀佛赞叹!所以这句佛号南无阿弥陀佛，一心称念，不就是多善根多福德吗?诸位菩萨，这个现代人真实苦难念佛往生的公案，带给我们很大的启示，我们不必等到病的这么凄惨再来认真念佛，一心求生净土。对别人的苦难当做是自己的经验，这是最有智慧的人，看见人家受这么大的苦难，人生过的这么坎坷，我们就要警惕自己要赶紧念佛。因为有一天我们会临终，对不对?所以有智慧的人，当然对佛祖经祖论的念佛法语好好学习，了解苦难的众生念佛往生的实例，好好精进念佛。

那这句佛号能够使阿佩这位十五岁的女孩子，念佛二十天往生西方极乐世界，能不能使你我念佛二十天往生西方极乐世界?能!在座诸位菩萨，念佛超过二十天以上的人请举手，几乎大家都是。这样念佛往生西方极乐世界，是不是多善根多福德?是!所以《阿弥陀经》这段经文：

「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」

经文世尊说的一点都没错，所以在第九个问答结论，善道与道镜这两位大师说：故知念佛一法，即是多善根多福德，说的一点都没错。下面师父来引用几段经论，说明念佛是多善根多福德，不只是善道与道镜这两位大师在《念佛镜》所说，龙树菩萨在《大智度论》也是如此说。

「龙树菩萨《大智度论》云：复次念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪，余诸三昧，有能除淫，不能除瞋;有能除瞋，不能除淫;有能除痴，不能除淫恚;有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。复次念佛三昧有大福德，能度众生，是诸菩萨，欲度众生，诸余三昧，无如此念佛三昧，福德能速灭诸罪者。」

这段文龙树菩萨说的太好了，念佛三昧能消除种种的烦恼，以及过去世所造的罪业。念佛三昧以外的诸三昧，有的能够消除淫欲心，但是不能消除瞋怒心;有的三昧能够消除瞋怒心，不能消除淫欲心;有的三昧能够消除愚痴心，但是不能消除淫欲心与瞋怒心;有的三昧能够消除贪、瞋、痴三毒烦恼，但是不能消除过去世罪业。念佛三昧能够消除种种的烦恼、种种的罪业，所以念佛三昧有大福德。

龙树菩萨所说的大福德不就是多福德，能度众生。所以诸菩萨想要广度众生，其它一切诸余三昧，不能比念佛三昧的福德更能够快速消灭一切诸罪。龙树菩萨说的太好了，跟龙树菩萨赞叹!

「元照大师在《阿弥陀经义疏》云：

问：四字名号，凡下常闻，有何胜能超众善?

答：佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体。十方三世，皆有异名，况我弥陀，以名接物，是以耳闻口诵，无边圣德。揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提，信知非少善根，是多功德也。」

元照大师在《阿弥陀经义疏》所开示的这个问答，也是彰显阿弥陀佛的名号殊胜功德超越一切善。元照大师说：

「佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体。」

意思就是佛以佛名，彰显果地上的德能，所以三世诸佛都有异名。也就是三世诸佛以佛名度众生，何况阿弥陀佛的本愿，是以佛名接引众生。因此众生只要耳闻口诵，无边佛号的功德，就成为念佛人成佛的种子，就消除亿劫的重罪，获证无上菩提，就是能成佛。所以结论元照大师说：信知这句佛号不是少善根，不是少善根就是多善根，是多功德，说的非常的肯定。

下面引用蕅益大师的开示：

「蕅益大师《阿弥陀经要解》云：人天有漏福业，名少功德，皆不可生净土，唯以信愿执持名号，则一一声中，皆悉具多善根福德。」

蕅益大师在《弥陀要解》所开示的这段法语，说的非常的浅白。人天所造作的有漏福业叫做少功德，也就是凡夫以自己所修持的福业是少功德，不可往生净土。唯以信愿执持名号，就是念佛，信、愿、行三资粮具足，则一一声中皆悉具多善根福德。每念的一句佛号南无阿弥陀佛，念佛声中圆满具足多善根福德。蕅益大师说的非常的简要清楚，和元照大师所说的，和龙树菩萨所说的都一样。最后引用法然上人的开示：

「法然上人在《阿弥陀经释》云：小善者，谓不足为往生因，诸小善根也。而大小义，异说纷纭，今依善导，即以杂善名为小善，专念佛名名为大善。」

法然上人这段法语的开示，是根据善导大师的念佛思想，直接将小善与大善做一个分判。什么叫做小善?什么叫做大善?杂善叫做小善，念佛叫做大善。而且法然上人说：专念佛名，特别用「专」这字，可见龙树菩萨、元照大师、蕅益大师、法然上人，以及《念佛镜》的作者善道与道镜这两位大师，都是认定念南无阿弥陀佛是多善根多福德，与世尊在《阿弥陀经》所说的经义完全符合。

所以不可以少善根福德因缘得生彼国，一定要多善根福德因缘得生彼国，那么是不是一定要念南无阿弥陀佛的多善根多福德，才能往生西方极乐世界是不是?意思明白清楚了，那当然就起行一心念佛，将来自能往生西方极乐世界。

时间到了，向诸位报告到这里。祝福大家：一心念佛，往生净土。南无阿弥陀佛!