信愿法师：何为正行，何为杂行？

问：何为正行，何为杂行?

答：一、正行之义

首先解释正行的意义。正行有三重意义，第一、正杂二行相对，第二、正助二行相对，第三、自力他力相对。

首先说第一，正杂二行相对。礼拜、读诵、观察、称名、赞叹，这五种通称正行，这就是正杂二行相对的意思。

第二、正助二行相对。就是唯有以第四称名为正行，其它的读诵、观察、礼拜、赞叹供养是助行。

第三、自力他力相对。自力称名仍然属于助业，他力称名方为正行。

所以一层一层抽丝剥茧，正行当中的正行就是他力念佛，也就是本愿念佛，也就是信心念佛。所以修学佛法你可以修持正行，你也可以修持杂行，看你要得到的果报是什么，当然就要修与之相应的因。

二、杂行之义

杂行有二重意义，第一就所行之法，杂有五种意思;第二就能修之行，杂就是兼杂，行就是勤行。

首先解释第一就所行之法，杂有五种意思，第一通的意思，第二多的意思，第三杂毒的意思，第四贬抑的意思，第五杂乱的意思。

就所行之法杂有五意

第一、通。就是杂行通于人、天、三乘、十方净土之因，不是纯极乐之正因。譬如念南无阿弥陀佛是求生极乐世界，念南无药师佛是求生东方琉璃世界，念无南当来下生弥勒尊佛是求生兜率内院，修禅是为了明心见性，修密是为了三密相应，虽然目的都是为了成就佛道，但是各宗、各派、各法修学的方法不同。当你修了很多，通于十方诸佛净土，就叫做杂。

所以只念南无阿弥陀佛，为求清净报土，这就是只有一个修因，只修一种行，只求一种净土，那就叫正行。只有其一，没有二、三，多了就杂嘛。

第二、多。人、天、三乘是十方修行之因，种类多、杂。譬如要投生人道，除了要三皈之外还需五戒;要投生天上，除了要三皈五戒还需十善;要成就罗汉，除了三皈五戒十善，还需修四圣谛。所以人天善法本身的修因就很多了，多就是杂。

第三、杂毒。凡夫所修所行，掺杂贪、瞋、痴三毒烦恼。不论诵经、守戒、持咒、念佛、朝山、拜忏、修诸功德，内心会不会起妄念打妄想?一定会，因为是凡夫嘛。所以凡夫所修所行，掺杂了三毒烦恼，就叫杂毒之善、虚假之行。善导大师在《观经四帖疏》跟我们开示的。

第四、贬抑。如果诸行跟念佛做一个比较，念佛殊胜，诸行下劣。法然上人在《选择本愿念佛集》第三章本愿章所开示的话，念佛跟修诸行做一个比较，念佛是殊胜的修行，修诸余行是下劣的修行。两两相较，才能够比较出优跟劣。譬如二个人站在一起，就有一个比较高一个比较矮，一个比较胖一个比较瘦。两两相较就能够分出高矮、胖瘦。两种修行的法门做一个比较，也能分出优劣，念佛是优，诸行是劣。这是法然上人所开示的，祖师的话绝对值得我们信受。

第五、杂乱。修诸余行，乐近杂缘，杂缘乱动，退失正念，所以心乱了。杂乱，杂就乱。师父讲一个比喻，今天念南无阿弥陀佛，明天念南无药师佛，后天念南无弥勒尊佛，大后天念南无文殊师利菩萨，再来念南无地藏王菩萨，再来念南无观世音菩萨，再来念药师咒，再来念大悲咒，再来念十小咒，再来诵《阿弥陀经》，再来诵《地藏经》，再来诵《华严经》，再来诵《法华经》，每天修不同的法门，你说杂不杂、乱不乱?很杂很乱。

就能修之行，杂谓兼杂，行谓勤行。

什么意思呢?杂就是兼杂，我今天念南无阿弥陀佛，兼念南无观世音菩萨，兼念南无大势至菩萨，兼念南无地藏王菩萨。

如果你想要兼念那么多，我告诉你，佛经有一部叫《万佛名经》，这一部经里头有一万尊佛的名号，一天让你念一万尊佛的名号，够不够?如果你觉得光念净土三经不够，我就把整部《大藏经》通通让你念，大概一辈子都念不完，这样就够多了吧!如果你觉得念佛的圣号不够，还想兼念其他的，那你可以再念大悲咒、再念楞严咒、再念药师咒、再念十小咒、再念百字明咒，包你念的昏天暗地。密教的经典打开，咒语太多了，你怎么学的完呢?还没学会，恐怕无常就来临了，你要念什么解脱生死?到时候，你就慌了、就乱了、就无所适从。