问：何人临终不需助念开示?

答：第一、证悟三昧，生死自在者。

念佛已经念到证悟念佛三昧，生死自在了，这种人有需要人为他助念开示吗?不需要!善导大师就是平生证悟念佛三昧的人，法然上人也是平生证悟念佛三昧的人，怀感禅师也是证悟念佛三昧的人，这些了不起的祖师大德，在临命终很自在，所以不需要人为他助念开示。在座诸位菩萨!你是这种人吗?你有证悟念佛三昧吗?(没有)没有啊!师父也没有。我老实跟大家说，我没有。

第二、闻信本愿，明信佛智者。

这种人不需要助念开示。明信阿弥陀佛的本愿，因为阿弥陀佛的本愿，就是阿弥陀佛的智慧选取用名号要救度众生。一个真实的行者，从现在到临终，信心欢喜，始终在阿弥陀佛的不断光明照耀之中，内心是过着欢喜念佛的生活，因为在他的心中，阿弥陀佛永远与他同在，所以一信永信，从平生到临终、从因地到果地、从娑婆到极乐、从凡夫到圣人，都在阿弥陀佛的慈光照耀之下。这件事在他的心中清楚明白，不担心、不顾虑、不怀疑。这种人从现在到将来，都不需要人为他助念开示。但是这种人多还是少?少啊!

不是修学阿弥陀佛本愿的行者，就需要人家的助念开示。因为你听闻阿弥陀佛的本愿你未必就会相信，你念佛你未必就很自在，因为凡夫的心烦恼很重，狐疑之心非常之重，所以阿弥陀佛的本愿道理，听三年、听五年，内心还是狐疑，真的有西方极乐世界吗?真的有阿弥陀佛吗?真的闻信一念就会决定往生，阿弥陀佛的救度真的无条件吗?我临命终之时，阿弥陀佛真的会莲台来迎吗?这种或多或少的狐疑之心，我相信，若没有信心决定的人，绝对还会在心中起这种念头。

一个真实信心的行者，这些疑惑都打破了。犹如在光明的室内看不到黑暗，在信心的心中，看不到对阿弥陀佛狐疑的心念。诸位!光与暗不能并存，信与疑也不能并立，你对阿弥陀佛若有绝对的信心、决定的信心、真实的信心，当然就没有怀疑嘛、就没有顾虑嘛、就没有担心嘛。

所以闻信本愿、明信佛智者，是我们凡夫可以做得到的，但是这种人也不多。所以，善导大师开示说：

自信教人信，难中转更难，

大悲传普化，真诚报佛恩。

真实信心的行者也不多。

第三、明心见性，见性成佛者。

这种人不需要人为他助念开示。开悟了、见性了，还需要人为他开示吗?一个开悟的人在临命终，需要没有开悟的人为他开示吗?不需要!但是我们是这种明心见性、见性成佛的人吗?诸位!你有开悟吗?(没有)没有哦!开悟有二种：一种是彻悟，体悟的悟;一种是误会的误。你是哪一种悟?明心见性，要说很简单，要做到不容易。所以明心见性、见性成佛的人，不需要人助念开示。

第四、三密相应，即生成佛者。

修密的人，身密、口密、意密，三密相应，即身成佛，不需要人家为他助念开示。那么我们是这种人吗?修密持咒，手结手印，口念咒语，心想本尊，身、口、意三密相契相应，即身成佛。如果口业持咒，意业想妄念、想五欲、想凡尘、想俗事，这样有心口相应吗?没有!这样就是没有成就。所以三密相应、即身成佛的人，是很不简单的人，这种人也不需要人家为他助念开示。

第五、修行得力，定中见佛者。

这种人也很自在，不需要人家为他助念开示。修行很有定力，可以定中见佛，在禅定之中，亲眼目睹阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，就像我们中国净土初祖慧远大师，就属于这类人。慧远大师在平生亲眼睹见西方三圣三遍，临命终之前七天再次睹见，慧远大师知道他往生的因缘具足了。诸位!你有办法修行修到入定吗?若没有办法，更不可能定中见佛。若是念佛坐着称念，过不多久就打瞌睡了，这是很容易做到的。只要是累一点，坐着念没多久就打瞌睡了，入睡三昧很快，入念佛三昧很慢。共修念佛打瞌睡，还情有可原;去为亡者助念打瞌睡，这就不可以，因为亡者会感受到你根本没有真心在为他助念：“你一边为我助念一边打瞌睡，我看你那么累又那么辛苦，这样啦!要不然我自己念，你回家休息吧!”

所以修行得力，定中见佛的人，这种人很少，这种人当然不需要人家为他助念开示。

第六、蒙佛告示，预知时至者。

这种人有，但是不多。我们在《净土圣贤录》里面，看到这种人。很用功念佛，一天佛号三万声、五万声称念：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……三天后要舍报往生西方，在三天前，阿弥陀佛现前跟他告示：“佛子!某某人，我乘本愿力，三天后接引你往生西方极乐世界。”如果诸位菩萨，你今晚共修完之后，回到家里，阿弥陀佛出现在你家的虚空中，向你如此的告示，你这三天会很欢喜吗?一定很欢喜。三天后要往生西方极乐世界了，你这三天一定很欢喜念佛，很安心念佛。这三天你还会烦恼念佛在临终没有正念吗?不会了啊。

但是在舍报之前，就受到佛菩萨现前告示，这种人不多。那么在教界，师父也曾经听过这样的事情。有人说，他在一个礼拜后要往生，阿弥陀佛跟他说的，一个礼拜后要接引他了。结果一个礼拜后他没有死，这样是不是真的?不是!或许是他自己一厢情愿，不是真的阿弥陀佛现前来跟他说的。阿弥陀佛若现前来跟他说，一个礼拜后要来接引他往生西方极乐世界，阿弥陀佛绝对会将要来接引的日子和时间说得非常的正确，几月几日几点，甚至几分。阿弥陀佛是大智慧的圣人，他不会说的迷迷糊糊，让你用猜的：到底是早上来接、或是下午来接、或是晚上来接，不会让你在那里猜不透。阿弥陀佛会讲清楚、说明白，让你知道你会在什么时候往生西方极乐世界。

那么师父!我能够在自己掷筊，跟阿弥陀佛问问看，我到底在什么时候能往生西方极乐世界，若掷筊问我明天往生好吗?掷下去没有筊。或是我后天往生好吗?掷下去没有筊。或是我大后天往生好吗?掷下去没有筊。要不然我一个星期之后早上十点往生好吗?掷下去有筊，这样可以算吗?请问诸位：这样可以算吗?不算啊!这样一个星期后的早上十点，你若没有往生，就是你还没死，那是很正常的，因为掷筊是不能算的。

或者是梦见。那梦见不是很清楚，在梦境之中，阿弥陀佛没有跟你说清楚，跟你说得迷迷糊糊，那么那个梦境也不能算。梦见阿弥陀佛昨晚来跟我说，一个星期后要来接引我回去西方极乐世界。梦境之中那个阿弥陀佛看起来就很像阿弥陀佛，不过梦得不是很清楚，不知道到底算不算?这不算。阿弥陀佛若真的出现在你的梦中，会很清楚让你知道他就是阿弥陀佛，因为阿弥陀佛有这份本事。而且阿弥陀佛也一定会在你的梦境之中跟你讲得很清楚很明白，不会含含糊糊，让你猜了老半天，不会!阿弥陀佛一定会在你的梦境中，跟你说明什么时候、什么时间现前来接引。

所以，这种蒙佛告示预知时至者，也是不容易做到。但是我们本愿行者，闻信阿弥陀佛的名号，师父希望大家尽量往这第六点去做，佛号念多一点，一天功课定三万声、五万声，甚至十万声，你要做到预知时至就有机会。诸位!我们共同来往这个理想目标迈进，好不好?(掌声)因为在今生此世，可以念佛念到预知时至，不管多久之前，一天前知道就很不简单了。南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……阿弥陀佛在今天现前跟你告示了：“佛子!某某人，我乘本愿力，明天中午一点，我现前来接引你。”这个时候到明天中午一点，还不到二十四小时。但是这个时候，你可以先交代，交代什么?交代后事。将你的所有遗物交代清楚，所有的财产交代清楚。把子孙叫来，该留给他们的留给他们，该布施的布施。交代完之后，再来呢?一心念佛，等待明天中午一点的来临。所以，今晚在睡的时候，你就会很欢喜入眠，伴着南无阿弥陀佛六字名号进入梦乡，期待明天中午一点往生的到来，太高兴了，对不对?(掌声)

这个时候就可以来跟师父告假：“师父!我明天中午一点要往生了，阿弥陀佛要来接引我了，向师父告假，感恩师父对我的教导，若没有师父您教导我念佛，我也不知道要念佛;若没有师父跟我说阿弥陀佛的慈悲救度，我也还在五欲里面沉沦受苦。阿弥陀佛明天中午一点要来接引我，跟师父感恩告假，顶礼师父三拜，请师父明天中午来为我念佛，送我一程。”

我明天再怎么忙碌，都绝对会去看的，看看你明天中午一点是不是真的往生西方极乐世界。我不但去，若知道你决定往生，我一定邀更多莲友来看你表演自在往生这一幕，这是你人生舞台最后一幕的表演，你是你这一生的最佳男主角、最佳女主角，我再怎么忙我都一定要去。

明天中午一点之前，你就先净身换衣，这个时候没有痛苦了，不用随便让人家处置。身体净一净，衣服换好，要记得穿居士服，将平常你常穿的那套庄严居士服，熨挺一点，穿得庄严一点，让人家看到你要往生西方极乐世界，这个威仪很好。居士服穿好了，坐着：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……时间一点到，断气了。哇!那个时候，师父就跟你拍掌了(掌声)：死得好，死得妙，死得呱呱叫。那个时候是叫做助念吗?不是!那时候的念佛不叫做助念，叫做欢送、庆祝，对不对?是不是庆祝?是不是欢送?是啊!(掌声)

如果人生能够走到如此的地步，生命就很有意义，人生就很有价值了。但是要做到如此的地步，一天佛号若念三声、五声、十声，这样会有办法吗?没有办法啦。念三声而已，就三声无奈了，你希望能够临终自在，预知时至，正念分明，甚至说偈励众，说一首偈颂法语勉励与会大众，那你一天佛号若没有念个三、五万声，你怎么能做到这般地步啊?

第七、圣者示现，倒驾慈航者。

佛菩萨来示现的，在临命终要走了，一定非常的自在。就像世尊要入涅槃了，预先在三个月前就向佛弟子开示，三个月后世尊要入涅槃了。如此的圣者示现之人，在临命终之时，需要人助念吗?不用!

诸位!你是凡夫流转的还是圣人示现的?(凡夫流转的)嗯!你们老实承担，很好。但是你若是圣人示现的，也不能暴露身份，也不能跟师父说：我就是阿弥陀佛再来人、我是观世音菩萨再来人。不可以暴露身份，因为暴露身份之后，你就要走了。

第八、大修行人，预知品位者。

这种人也不多。很有修行，修到不但预知时至，正念分明，而且还知道要往生西方的品位，知道要往生上品上生或中品中生。这种人多不多?不多!很少。

上列者，如沧海之一粟，除闻信本愿，易行之外，余者非凡夫可得。

前面所列的这八种人，除了第二种，闻信本愿、明信佛智者，一般人可以做到，其他七种一般人都不容易做到，对不对?就是第六种，蒙佛告示、预知时至者，也不容易做到，但是只要我们精进用功念佛，还是可以做得到。我们一起努力，好不好?

盖本愿乃弥陀无条件之绝对救度，信者信“若不生者，不取正觉”之誓愿，行者行“念我名者，必定救度”之称名。以此安心起行，则十者十生，百者百生，千稳万当矣!

信，就是信法藏菩萨的誓言“若不生者，不取正觉”。所以我们的信，不是信自己念佛的功夫，不是信自己念佛的程度，不是信自己念佛的数目，是信法藏菩萨“若不生者不取正觉”的誓愿。

信自然流露行。行者行“念我名者，必定救度”之称名，我们只要一称名，阿弥陀佛一定救度。所以我们心中就这样想：我念阿弥陀佛，阿弥陀佛救我。我们心中就这样想：阿弥陀佛就是用名号要救我，所以我念佛，随顺阿弥陀佛的名号救度，这样一生老实称念，将来我在临命终，自然就有正念，为什么?因为阿弥陀佛现前，我就有正念了。阿弥陀佛有大神通、大慈悲、大智慧、大道力，可以使我临终正念分明;阿弥陀佛的大慈悲、大神通、大智慧、大道力，可以使我放下万缘，因为我信阿弥陀佛，我念阿弥陀佛。

如果没有信阿弥陀佛、没有念阿弥陀佛的人，当然没有感召阿弥陀佛在这个行者的临终现前接引的善因，对不对?

所以我们要信阿弥陀佛的本愿，念阿弥陀佛的名号，在临命终，阿弥陀佛现前的时候，我们自然就一定有正念，所以我们将来也决定是正念往生。

我们用很平常的道理来思惟。在座诸位菩萨!你我无论出家或在家，我们一生念佛，目的就是为了要往生西方极乐世界，对不对?那么我们在临命终，阿弥陀佛现前了，我们一生念佛所追求的往生成佛的宿愿就要达成了，会高兴吗?一定高兴。你难道还会对世间的感情执着吗?你还会对世间的权势执着吗?你还会对世间的金钱执着吗?你还会对世间的财物执着吗?你还会对世间的五欲执着吗?如果会，那表示你现在念佛想要往生西方极乐世界，这一份心不真。如果你真的有切愿之心，你一心一意就是为了要往生西方极乐世界，将来在临命终的时候，阿弥陀佛现前，不就满足了你切愿往生的心意吗?那你怎么还会受人家的障碍，你怎么还会受种种的障缘而不想往生西方极乐世界!若会，就表示你往生的心不是真实的嘛，对不对?

所以，我们要好好了解六字果号的道理。机与法，在法方面，阿弥陀佛绝对救度，一定没问题的;在机方面，我们念佛要往生是真的吗?这是我们要自己反问自己的。如果是真心的，怎么会不与阿弥陀佛的名号相应?怎么会不往生呢?知道这个道理之后，我们在自己——众生这方面，要下一番功夫。因为放下万缘提起正念是你要去做的，救度往生是弥陀要去做的。阿弥陀佛做一项，我们众生也做一项，阿弥陀佛做救度的事情，我们众生做念佛的事情，一人做一项。阿弥陀佛那一边他会做得很好，我们这一边我们也要做得很好，这样佛陀与众生才会相契相应，机法相契，对不对?(掌声)

认真念佛，一生没有比念佛往生佛国做佛还要要紧的事情了。师父经常跟大家开示：凡是跟你念佛往生有抵触的，通通舍掉，不要受任何障碍，不管是善缘恶缘，不管是顺缘逆缘，不管是好缘坏缘，不管感情，不管金钱，不管名利，不管五欲，不管点点，只要是妨碍我念佛往生的，我通通都舍，那你还会被障碍吗?绝对不会。世间的每一项，拿来跟念佛往生比较，念佛往生绝对是排第一，其他的是其次。你若有办法做到如此，怎么会怕临命终被人障碍?不会!这份真心——要往生西方的心，你要自己去流露，因为别人无法帮你发，你要自己做到。各人吃饭各人饱，各人因果各人担，都是要自己去造作的，发愿、念佛、往生，也是要你自己去做的。