信愿法师：云何临终十念成就，即得往生（二）？

【决定往生语录】云何临终十念成就，即得往生(二)?

问：众生无始以来，造无量业，今生一形，不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造，云何临终十念成就，即得往生?出过三界结业之事，云何可通?

答：众生无始以来，善恶业种，多少强弱，并不得知，但能临终遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就?又汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者，今以道理三种较量，轻重不定，不在时节久近多少。云何为三?一者在心，二者在缘，三者在决定。

在缘者，造罪之时，从虚妄痴闇心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比?譬如有人，被毒箭中，箭深毒惨，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂以箭深毒惨而不肯出也?

在缘的意思，与前面在心的意思，大同小异。造罪的心是虚妄的，闻佛的名号之心是真实，所以一虚一实当然不能相比，一实能破一虚，所以念佛能破罪业。造罪之时是从虚妄心、愚痴心、黑闇心，缘虚妄的境界颠倒产生。五欲六尘的境界都是虚妄的，杀、盗、淫、妄的境缘都是虚妄的，所以造罪是从虚妄心产生，缘虚妄境界，所以念佛能够破掉虚妄的境界。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，这句名号南无阿弥陀佛，功德是真实、功德是清净、功德是无为、功德是无漏、功德是无上，所以念这句佛号为何功德这么大?因为这句佛号的功德，有法藏菩萨修诸六度万行，究竟圆满成就，叫作万德洪名。万德就是一切六度万行的修行功德已经究竟圆满了，也就是完成四十八愿的任何一愿，也就是修成六度万行的任何一行，一切诸善万行的总功德，在这六字南无阿弥陀佛的圣号之上，所以这句佛号南无阿弥陀佛，要救你往生极乐世界，功德够不够?够!了解这句佛号道理的人，绝对会认为功德够了。对这句佛号没有相当了解的人，知见没有很正确，也许就会这样认为：光念一句佛号南无阿弥陀佛，这样要往生极乐世界，功德真的够吗?这样是对这句佛的了解不深，对阿弥陀佛的信赖不够。

你好好去读《净土圣贤录》《往生集》《佛祖统纪》《近代念佛见闻录》《善女人往生传》《三宝感应要略录》《法苑珠林》《华开见佛》，读刚才我所说的这些书，都是有记载修行念佛，往生极乐世界的公案。尤其是《净土圣贤录》，你好好看，太多平常一心念阿弥陀佛圣号的人，往生极乐世界。你如果认为现代人，念一句佛号南无阿弥陀佛，往生极乐世界，你认为没有什么，你认为没有什么尊贵修行可言，那么我不和你说凡夫，我就和你说圣人，你去读《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，大势至菩萨是西方三圣之一，大势至菩萨在楞严会上，向世尊报告他在因地的修行，大势至菩萨就是最专修的一位了不起大菩萨。“我本因地，以念佛心，入无生忍”，大势至菩萨在因地，念这句佛号南无阿弥陀佛，证悟无生法忍。一句佛号南无阿弥陀佛，老实专念，而且是“不假方便，自得心开”，不假方便，就是不再假借念佛以外的其它方便法来资助念佛，证悟念佛三昧，修成道果，往生极乐世界，就是一行——念佛，从因地念到果地，从凡夫念到圣人。诸位菩萨!这样这句佛号南无阿弥陀佛，要使我们凡夫一心称念，往生极乐世界，功德够不够?有的人认为不够，你认为不够，我认为有剩，那我们不一样的看法，问题在哪里?很简单，因为我对净土的教法很深入的探讨，我对阿弥陀佛的了解很多，而你对净土教法的了解比较不深，你对阿弥陀佛的了解有限，所以你会认为只有念一句佛号，要往生极乐世界功德不够，我认为念一句佛号，要往生极乐世界功德，不但足够而且还有剩。所以往生极乐世界，阿弥陀佛的愿力在成就。所以一个人在平生造作恶业，临命终得遇善知识，是宿世善根真强，平常念佛修行、听经闻法、拜佛用功、守戒行善，那善根更是强。所以不是在时节久近多少，是在心、在缘。

“念佛之心，从闻佛清净真实功德名号”，名号为何是清净?为何功德是真实?因为是法藏菩萨以古佛的智慧，称性发愿，称性起修，全修在性，所以名号的功德是真实、是无上、是无为、是无漏、是清净，因为本性显露，才有真实功德可言。犹如禅宗六祖慧能大师在《六祖坛经》说：“功德在法身之中，不在修福。”我们凡夫众生因为还有贪瞋痴的三毒烦恼，所以我们所修的充其量是福德，很难称为功德，为什么?用意识心修行，用分别心修行，用愚痴心修行，用妄想心修行，不是用真实心修行。

“念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。”智者大师说的真好，念佛的心是缘无上菩提之心所产生的，你为什么要念佛?就是为了要往生极乐世界。为什么要往生极乐世界?就是为了要成佛。为什么要成佛?就是为了要广度众生，没有成佛怎会有神通、慈悲、智慧、道力广度众生?凡夫纵然有心要广度众生，通常是心有余力不足。

所以，念佛的心和造罪的心，是“一真一伪，岂得相比”，念佛是一真，造罪是一伪。譬如有一个人被毒箭射中，箭毒很深很重，所以伤肌破骨，但是听到灭除药鼓的声音，马上箭就自然拔出，毒药就解除。灭除药鼓是譬喻的话，有一种药叫做灭除药，将这种灭除药抹在鼓上，这面鼓如果敲打，灭除药鼓的声音一响，所有中箭的人，箭主动就拔出解毒了，这是《首楞严三昧经》所譬喻的，以灭除药鼓来譬喻菩萨摩诃萨安住在首楞严三昧，众生称念菩萨的圣号，三毒烦恼就会消除了，犹如念观世音菩萨，会消除贪瞋痴的三毒烦恼，这个意思。下面第三是在决定。

在决定者，造罪之时，以有间心，有后心也。念佛之时，以无间心、无后心，遂即舍命，善心猛利，是以即生。譬如十围之索，千夫不制，童子挥剑，须臾两分。

又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。又如有人，一生以来，修十善业，应得生天，临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道，岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。又云：“一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。”为念佛时，心猛利故，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。

在决定，不在时节久近多少。“造罪之时是有间心、有后心”，因为是在平时造罪。在平时，还有生命，所以有有间心与有后心。因为是在平时，所以有时间的间杂、间隔。

“念佛之时，以无间心、无后心，遂即舍命”，就是因为念佛之时，只不过是几秒钟，十声的佛号几秒中，在临终生命剩下只能够念十声的时间，所以对这位下品下生行者而言，他是无间心无后心，所以随之舍命，念了十句的佛号就舍命了，善心猛利，所以往生极乐世界，下品下生。

下面是说出三种的譬喻。第一种譬喻，“譬如十围之索，千夫不制，童子挥剑，须臾两分。”“围”这字是两臂合拱的范围，是丈量圆周的约略单位。十围就是十个人将双手展开围起来这样的范围，表示十围之索，这条绳子是很大条的意思。“千夫不制”，一千位壮丁无法将十围之索扯断。“童子挥剑，须臾两分”，一个孩子拿一口剑，从十围之索砍下去，马上就砍断了。这就表示自力与他力的差别，困难与容易的差别。

第二个譬喻，“又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽”，千年累积很多木柴，用一支火柴，一豆之火来焚烧，一下子的时间，就将千年累积的木柴焚烧殆尽，就是这样的意思。不必说用很多的火来烧千年，才将千年的木柴烧尽，不必这样。意思就是，念这句佛号南无阿弥陀佛，虽然在临终念十声而已，犹如一豆之火，但是犹如千年木柴的罪业，就被火焚烧殆尽。“一支弥陀光明火，化尽尘劳罪垢身，从今脱出三界狱，十方自在无碍人”。

下面第三个譬喻，“有人一生已来修十善业，应得生天，临终之时，起一念决定邪见，就堕落阿鼻地狱。恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道，岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。”这样对比的说法，使我们了解，确实临终十念念佛能够往生西方。

“又云：一念念佛，灭八十亿劫生死之罪”，这是《观经》的经文。

念佛的时候，内心因为猛利，所以伏灭恶业，决定得生，不须要怀疑。最后一段：

上古相传，判十念成就，作别时意者，此定不可。何以得知?《摄论》云：“由唯发愿故，全无有行。”《杂集论》云：“若愿生安乐国土，即得往生，若闻无垢佛名，即得阿耨菩提者，并是别时之因，全无有行。”若将临终无间十念，猛利善行，是别时意者，几许误哉!愿诸行者，深思此理，自牢其心，莫信异见，自坠陷也。

智者大师是随朝时代的人，在随朝时代之前就有人判断，《观经》的十念，往生极乐世界下品下生，是别时意。“别时意”是《摄大乘论》无着菩萨所说的四意趣其中之一。《摄大乘论》是无着菩萨所著作。在《摄大乘论》里面说四意趣，第一平等意，第二别时意，第三别义意，第四众生乐欲意。“别时意”的意思就是世尊说法，以别时作为成就之理，也就是说《观经》下品下生的行者，虽然念十声阿弥陀佛的圣号，往生极乐世界，是在远生往生，不是在当生往生。这就是摄论宗的行人，用《摄大乘论》别时意来理解《观经》下品下生的行者，临终念十声阿弥陀佛的圣号，往生极乐世界下品下生，当做是别时意、是远生因。也就是《摄大乘论》的行者认为，下品下生的行者，往生极乐世界，不是当生往生，是在未来世往生。所以智者大师在《净土十疑论》，昙鸾大师在《往生论注》，道绰禅师在《安乐集》，都有提出《观经》下品下生，十声的称念，是当生往生，不是别时意，是实时意，是当生舍报之后就是真正往生极乐世界下品下生。所以，别时意这个问答设问，在很多净土的祖论里面，都有谈论到。在此智者大师在《净土十疑论》第八疑也有说到，是真正在当生往生，并非是在未来世往生。

所以，如果将《观经》下品下生的十声念佛，往生极乐世界，当做是别时意，智者大师就说“几许误哉”，这样就错误了。“愿诸行者，深思此理，自牢其心，莫信异见”，不要听从《摄大乘论》行者错误的见解。“自坠陷也”，堕落邪知邪见的陷阱。智者大师的意思就是如此。

第八疑实在很值得大家好好探讨，希望能够带来大家破疑生信，念佛往生。

祝福大家，一心念佛 往生净土，南无阿弥陀佛。