在佛教之中，有一个终极的概念被称为“涅槃”，为什么用终极来形容呢？因为这个词只有成佛的人才能用，其他人都不够资格。目前，据我看到的资料显示，只有佛陀离世时用过这二字，其他人如中国的历代祖师离世用的是圆寂，而不是“涅槃”。

因此，《心经》中说的“究竟涅槃”，并不是指有佛离世，而是指修行之人觉悟并见到了自在，就“究竟”了，就“涅槃”了。因为自在本空，一无所有，“不生不 灭，不垢不净，不增不减”，这就是“涅槃”。

到了涅粲，当然也就 “远离颠倒梦想”了。 所以，心在观自在时，知见要“远离颠倒梦想”，心才能“究竟涅擊”;而心至“究竟涅槃”之地，知见才能真正“远离颠倒梦想”。

这句话的前后，是相互因果的关系，你中有我，我中有你。

因此，“远离颠倒梦想，究竟涅繁"，这就是觉悟自在后的真实存在状态， 也是究竟存在状态。这个状态是真非幻。但这个真，无法描述，只好说 “不生不灭，不垢不净，不增不减”，而且“无色，无受想行识， 无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无 无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”。没有这些，也就是“涅槃”了，如果还有，那还落在“五蕴”， 也就是“颠倒梦想”的世界了。

因此，所说的究竟，只是对自觉 “远离颠倒梦想”而讲的，并不是一种状态。

所以，在现实的修行中，有人执迷于静坐， 执迷于功夫，认为只有功夫到了才可以体会到，这其实是误解。

因为“远离颠倒梦想”就是自在，自在是觉悟，而不是一种状态。因为不管在什么状态，都不是自在。自在原本无得无失，换句话说自在只须觉悟，无须静坐。 一个观自在的人，时时刻刻都在觉自在，得自在。他就在现实生活中觉自在，得自在；当然，他也可以在静坐时觉自在，得自在。

如果以为，必须要做个什么样子，比如静坐修定，才能得自在，那就有所“挂碍”了。 静坐如果入得深，可以体会没有眼耳鼻舌身意的存在境界， 因为我们在现实生活中，必须带着眼耳鼻舌身意，否则就不能生 活。但是有眼耳鼻舌身意，与无眼耳鼻身意，并不妨碍人的自在本来，自在并不会因此改变，这就是“究竟涅磐”。

所以“究竟涅槃”不是要进入什么特殊状态才可以达到，而是只要“远离颠倒梦想"就可以了，即“心无挂碍”就可以了。

就是自觉自在就可以了。 自己明白自己的本来了，也就没有挂碍了，没有颠倒梦想，没有恐怖，这就叫“究竟涅槃”。 一个“远离颠倒梦想，究竟涅槃"的人，与我们常人一样， 也在生活，也带着眼耳鼻舌身意，带着色声香味触法，也产生色受想行识。他与常人有什么不同呢？

不同之处只在于，他已经觉见了自己的本来，所以在一切事中，心无挂碍，一无所得，也没有恐怖。