“知”是一切法的基础　正确的学佛观点之二十一

作者：香隆立嘉措仁波切 Shang Longrik Gyatso Rinpoche

现在许许多多的西方佛子，风潮一般的研究内观与觉知，事实上，不论是内观或觉知相关的一切法，都离不开和「知」有关联。这个「知」是一切心法的根本，离开了这个「知」，一切法了无意义，所以才有所谓众妙之门的说法。无论小乘的内观或觉知，大乘的般若和六度，金刚乘的生起和圆满，重点都落在能否和「知」相应。它是一切法进入无心、无人、无法的重要根据，也是诸佛菩萨都是从这个根本处而证得，能否一超直入，也是由这个「知」而进去。但更重要的是，《愣严经》裡头有说到一句：「知见无见，知即无明本。

」事实上，它的整句应该是「知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。」

过去也曾经有一位福州的开悟禅师，一生中对《愣严经》情有独锺，几乎无时无刻都在经句上揣摩、端详和探究，他研究愣严也遭遇到满有趣的一段趣事，我们先从他往生自在风光的一段片段说起。话说这禅师开悟后，自在游戏，座下弟子经常被他弄得满头雾水，连他自己往生时，也是自己先量好棺材尺寸，先预告天下说他要走了，他先静坐一下，过会儿自己就跳进棺材裡面，让人把棺材盖起来。过了几天，弟子们看棺材内毫无动静，便想确定到底走了没有?于是就把棺材板掀开，这禅师竟然安详而逝，弟子众人触景而恸的哭嚎起来，刹那间，禅师犹如被吵醒一般又端坐起来，很严厉地告诉他们，如果再有人改把我的棺材掀开，我便不承认他是我的弟子，接着重新又躺下去，自在而逝，这段在禅门中禅和子都知道的意思，相传甚久。

其实这一位禅师让我印象深刻的，是早年在我禅宗师父新店禅房中，发现有一套寻找多时的《大佛顶首愣严经正脉疏》，师父答应后，过两天我去请这套书的时候，师父对我讲的这一段故事。他说这一位禅师当年之所以会悟道，是因为他瞎猫碰到死耗子，无心插柳，因为他把《愣严经》裡面的一段文字，断句断错了，他把正文断成「知见立，知即无明本;知见无，斯即涅槃。」这个和原文真正的意思大异其趣，没想到竟然他因为断错了，还可以开悟，后来很多同参听他是因为这句错句而开悟，都纷纷地告诉他：「你弄错啦!」他回答得更妙：「这是我开悟的根据，到死也不会改变。」这个和当年黄梅禅师，他的师父为了要考验他的信心，託人告诉他，当初所讲的偈语是错的，黄梅告诉来者说：「错便错到底吧!」是一般的意境。

其实简单的讲，知见无见也好，见犹离见也好，六度万行也好，内观也好，觉知也好，如果修一切法要，都没有办法归纳于自性之中，都属于世间法，即便修持六度配合空性，最终也是要做到能所皆空，最后也不执着于空，这才是有把一切法兜拢到觉性之中，到了这裡，你才有办法了解到所谓「知见无见」的道理，也才是灭妄了真，也才是全修在性，也才是狂心顿歇，这才是有掌握到释迦本师真正的心法。