又白一切往生人等，今更为行者，说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也?

譬如有人，欲向西行，百千之里。忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道;水火相交，常无休息。

此人既至空旷迥处，更无人物;多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：“此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行?今日定死不疑。”

正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼。正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我。正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。

当时惶怖，不复可言，即自思念：“我今回亦死、住亦死、去亦死;一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。”作此念时，东岸忽闻人劝声：“仁者!但决定寻此道行，必无死难，若住即死。”又西岸上有人唤言：“汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。”此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。

或行一分二分，东岸群贼等唤言：“仁者!回来，此道崄恶不得过，必死不疑;我等众无恶心相向。”此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行。须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。

此是喻也。次合喻者：

言东岸者，即喻此娑婆之火宅也。言西岸者，即喻极乐宝国也。言群贼、恶兽诈亲者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也。

言水火二河者，即喻众生贪爱如水，嗔憎如火也。言中间白道四五寸者，即喻众生贪嗔烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪嗔强故，即喻如水火;善心微故，喻如白道。又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也。又火焰常烧道者，即喻嗔嫌之心，能烧功德之法财也。

言人行道上直向西者，即喻回诸行业，直向西方也。言东岸闻人声劝遣，寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。言或行一分二分，群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱;及自造罪退失也。言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。

言须臾到西岸，善友相见喜者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方;又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想。故名回向发愿心。(选自《观经三心释》)