佛教经书三藏十二部，一辈子看不完。就算能看完，也理解不了。就算能理解，要实证还是有一些困难。大德未见性前都是一门深入，见性有成就法法圆融不二。一门深入去修行非常有必要。挑拣一些适合自己修行的经文，选择一个修行法门，净土、禅宗都可以。喜欢观想或神通选择密宗。

“一门深入”，有很多说法；禅宗、净土，密宗，选择一门，深入修行。老人不认字净土一句佛号就得成就。文献记载六祖不识字，听到“应无所住而生其心”开悟。要知道六祖不是我们这样，是再来的大菩萨。修行肯定不止这一世，往劫智慧都在阿赖耶识中，听到经文自然能懂得。就像我们有一些事情，从未接触又似曾相识。

“一门深入”还有一个解释；出自圆瑛法师注解的《楞严经讲义》第869页，“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭即灭，寂灭现前。”六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门，也称为六门。初于闻中，就是我们的听闻，以前是听外面的“动尘”跟“静尘”，放弃“动尘”跟“静尘”。入流亡所，境界是所缘的，入流，不是出流，出流是生死，入流就见性，入流就是不听外境，入流亡所，“所”就是动、静。所入既寂，动静二相，了然不生，当根不缘尘的时候，识心不生，入于寂灭，这个就是人空，证阿罗汉果。如是渐增，慢慢地功夫渐增，闻所闻尽，能闻跟所闻都不可得，就是根也要放下，根是能闻，所闻就是动、静。尽闻不住，闻性如如不动，不取于相，所有的闻放下，动、静、根，尽闻不住，不住就是不著。觉所觉空，觉，能觉跟所觉都不可得，这是指菩萨进入法的，法执的菩萨位，能觉跟所觉空，也不可得。现在就是唯独存在内心里面的觉跟所觉，也不可得，这个觉还是要放下，就是空觉极圆，把这个觉性空到底，达到了极圆；空觉极圆，能觉、所觉不可得。可是，又落入能空跟所空，空所空灭，能空跟所空都空无自性，都不可得。最后一个：生灭既灭，寂灭现前。这是六门从一门进入，“一门深入”。

禅宗、净土，密宗，选择一门，深入修行，叫“一门深入”。《楞严经讲义》耳根圆通章这个也是“一门深入”。两种说法要表达的不是一种事物，意义不一样，都是正确的。

修密宗观想和修净土念佛，最终目的一样，方法不一样，未见性不可能同时修行，做不到。任何一部经，都具足教、理、行、果四个圆满。这个是世间任何书籍也比不上的。初修者选择一个法门认真修行，非常有必要。鱼和熊掌不可兼得，除非是再来的大菩萨，否则不可能成就。