《集颂》：“于他有情怀嫌恨，不随心转染违犯。

怠惰放逸犯非染，无违犯者好非宜。

疾病无力护僧制，于众不宜众所厌。

折伏外道施调伏，不随心转无违犯。”

此条主要体现的是要“恒顺众生”，“不恼害众生”，但当我们不知道哪些方面该恒顺、哪些方面不该恒顺时，就不可能掌握很适当的度，就不可能持戒清净。甚至不加抉择地乱“恒顺”，造恶业而不知。列举如下：

“所化有情随心转，观察现行身语意，令心喜乐有义利，

不令他心生忧苦，知他有情忿所缠，勿做赞叹勿谏诲，

愍他愚昧善酬答，或不求请亦往教，行呵责时勿过恼，

先做慈意诸根静，不于众中轻笑他，令生赧愧心轻蔑，

不令他心做忧恼，动摇妄计难安住，虽能摧伏得胜彼，

而不彰其堕负处，于其净信亦谦恭，勿做高胜他怯劣，

应亲近处作亲近，勿太亲近当以时，面前不毁人所爱，

亦不赞彼所不爱，若非交深当慎言，两心不合多嫌议，

不常希望他惠施，知量勿生他远厌，若许食饮勿推脱，

恐复逆他意乐者，谦冲如法而缓谢。”

无论法师摄受弟子度化众生，还是在家信徒身处共修团队或世间环境，都应该做到“不恼害众生”、“随他心转”。此条要求方面繁多，事无巨细，仅以如下列举：要随所化或所处有情的心念而转，要学会观察对方的现行身、口、意，要让对方心生欢喜，排解他的忧恼，给他带来义利;当对方正在忿惠时，不必谏诲他，甚至也不必赞叹他，因他当时不会接受、认可;若有人对佛法或世间正法不明，前来请问时，要如理如法地正面回答，若因缘成熟，对方没来也可前去教诫;对有过失的对方呵责时，要掌握分寸，做到适度，不要引起对方的过度懊恼，应该先静静自己的六根门，再行教斥，并做到不在众人面前轻毁他，或使他羞愧难当，不能忍受，心生烦恼，或让众人轻毁于他，难于安住;对方已经认识到的错误，并接受批评后，不必再去过于夸大、渲染;对方对自己所做的一切净信、恭敬，也要谦卑地对待，不要故意摆出高高在上的傲慢姿态，让他人无地自容;能亲近的要亲近、但要有始有终，不必过多地做无益的缠绵;为护持对方的自尊心，在众人面前不要毁訾对方所爱，也不必赞叹、夸奖对方不爱;如果于对方交情不深，交流时要谨言慎行，免得意见不同引起烦恼争议;出家人在居士面前或在家人在帮过忙的人面前，不要常常故意化缘或要东西，即使对方完全处于自愿供养或布施，也要“知量知足”，免得对方生误会和烦恼;对于对方的诚心宴请或自己已经承诺给他人的饮食资具等，要尽量做到，满足对方的心愿;对于种种违逆有情的心愿者，或用其他方法做补偿或用言辞做解释、道歉等。

“好非宜”者，是对方所做、所想、所求、所需是不适宜的，与己与人不利者。

其他“染犯”、“犯非染”和“无犯”参考前面的解释。