经，就是佛菩萨成就的过往，就是客观的试验记录本，他们做得成，我们也可以做得成。如《地藏经》里，佛陀在面对无量无边的佛、菩萨、龙、天、鬼、神大众，在忉利天称扬赞叹地藏菩萨五件事情：一是利益人天的事情;二是不可思议的事情;三是超拔众生趣入圣位的事情;四是登十地菩萨的事情;五是不退菩提的事情。这五个全部的都记录在《地藏经》里了，问题是我们能看得到否?看到能做得了否?去做了能实现否?关键的技术点又在哪里?

西方有个学者，对古代思想家的著述方法做出了两种归纳，也就是说古代思想家的著述通常由这两种手段构成，一是显白术，二是隐微术。什么叫显白?就是非常直白简单，这是对普罗大众层面做的，就是劳苦大众一听就能明白的，而隐微术呢?就大不同了。隐微术是对内部人讲的，这就如佛教里有一种叫做密语了，在和大家说话的时候，他说这个密语，只有相关的人才能听得明白，不相关的人根本听不懂，但是我想对这个隐微术再加一条注解就是：隐藏了部分微细的内容。

早先和大家说过这样的一句话：佛法里的问题，学佛一段时间都会知道答案的，佛教里的智慧其实不是在答案上，而是在过程中。为什么在过程中呢?就是这些微细的节理，在佛经里是隐藏起来的，你必须通过自己的努力去挖掘到这些细节，你挖掘到细节的过程，就是你智慧彰显和提升的过程，所以智慧不在答案上，而是在过程中，希望大家记得这句。

这也是为什么一直鼓励大家去理解经文，去深入品读经文的原因所在，《普贤菩萨行愿》中提到：深入经藏，智慧如海。这个深入可不是读一遍快得和机关枪一样，前期对经文的熟悉过程是必不可少的，如果一部经文只读个三遍五遍，这个熟悉程度是远远不够的。

当非常熟悉了，就必须要转向深入，放弃数量而要去追求质量，任何一部经文里面埋藏的巨大的宝藏，不去深入是不可能看得到的。古人说很多人学佛是入宝山空手而归，确实现在人学佛也是这样。

一部经文里面的大宝藏穷劫不尽、无量无边，我们看不到，自然也就拿不到，就更不会得到受用。如《法华经》里的《穷人宝珠喻》一样，就算这个无价宝珠一直跟随穷人流浪，穷人看不到他，自然不会去用这个宝珠。每一本放在我们眼前的经文，无论大小都是这个宝珠，我们看得到与否?

想看得到的，就要懂得契机的重要性，这是选择经书、选择法门的决定性因素，所以并不是我们去选择法门，而是法门在选择我们，于是这一个‘经’字已经是无量无边的宝藏在其中了，我们又能看得到与否，又能得到其受用与否?想得到，在你对经文非常熟悉后，转入深读，放弃追求数量的过程，回归到领悟佛陀本心的根本上来，这就对了。

阿弥陀佛!

摘自人间天新浪博客